Прежде чем приступить к рассмотрению его теологии последнего поколения, проанализируем некоторые из богословских концепций, на которых строились его умозаключения. Во–первых, он делал упор на двойном, или параллельном, очищении святилища в прообразный день искупления. Согласно этой концепции, которая уходит корнями еще в 1840–е годы к О. Р. Л. Крозье и Джозефу Бейтсу, Божий народ на земле должен очищать храм своей души, пока Христос очищает святилище небесное. Вторая концепция основывается на мысли, высказанной Еленой Уайт в Великой борьбе и Ранних произведениях, о том, что последнему поколению предстоит перенести время великой скорби без Посредника. Третья концепция связана с ее утверждением в Наглядных уроках Христа, согласно которому

«со страстным желанием Христос ждет проявления Своей сущности в Церкви. Когда характер Христа полностью отобразится в Его народе. Он придет, чтобы назвать их Своими»

( Наглядные уроки Христа, с. 69).

Четвертая концепция, лежащая в основе теологии Андреасена, состоит в учении Джоунса, Ваггонера и Прескотта о том, что Иисус облекся в плоть, подобную той, что была у Адама после грехопадения, со всеми ее греховными наклонностями. Только в этом случае Иисус может служить нам примером в стремлении к совершенству. Следует отметить в этой связи, что Андреасену не нужно было отстаивать или особо подчеркивать эту мысль о греховных наклонностях, поскольку в 1930–х и 1940–х годах она и так имела широкое хождение в адвентистских кругах. Он просто воспринимал ее как факт. Его отношение к этому вопросу переменилось ближе к концу 1950–х, когда он высказался по этому поводу определенно и ясно.

Пятая концепция, на которой зиждется теология последнего поколения Андреасена, в целом совпадает с выводом, сделанным еще Ваггонером и Джоунсом, о том, что Божий народ последнего времени будет зрелищем для всей Вселенной, народом, который провозгласит своей жизнью: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса».

Таким образом, теология М. Л. Андреасена становится связующим звеном между богословием Джоунса/Ваггонера/Прескотта в период после 1888 года и теми группами адвентистов, которые появились в 1960–х и 1970–х годах в ответ на выход книги Questions on Doctrine. Мы рассмотрим эту реакцию в следующей главе.

Еще одной концепцией, без которой нам Андреасена не понять, состоит в его убежденности в том, что искупительная деятельность Христа не была завершена на кресте. Эта мысль восходит к ранней трактовке небесного святилища, свойственной для Крозье, а также к адвентистскому пониманию прообразного дня очищения, начавшегося в октябре 1844 года. Андреасен считал, что искупление имеет три фазы. Первой была прожитая Христом безгрешная жизнь. Вторая была связана с событиями, кульминацией которых стал крест,

«где грехи, с которыми столкнулся Христос и которые Он победил, были возложены на Него, дабы Он понес их на кресте и уничтожил»

( Book of Hebrews, 59).

Но именно третья фаза играет особую роль в теологии Андреасена, потому что заключает в себе то, что он считал специфическим адвентистским вкладом в понимание этого вопроса.

«По ходу третьей фазы, — пишет он, — Христос показывает, что человек способен повторить то, что сделал Он, с той же помощью, которая была доступна и Ему. Третья фаза включает в себя Его пребывание одесную Бога, Его первосвященническое служение и заключительное выступление Его святых в их последней битве с сатаной и их славную победу… Третья фаза протекает ныне в вышнем святилище и в Церкви на земле», когда Христос «стирает и уничтожает грех в Его святых, живущих в мире сем»

(там же, с. 59, 60).

Та составляющая третьей фазы, которая связана с усовершением святых на земле, занимает центральное место в наиболее значимой из написанных Андреасеном глав. Эта глава появилась в 1937–го и 1947–го годов изданиях его книги The Sanctuary Service. Чтобы по достоинству оценить вклад Андреасена в адвентистское богословие, нам придется привести несколько цитат из издания 1947–го года.

«Вся Вселенная увидит, — пишет он, — что может совершить Евангелие в человеке и для человека, но это еще в будущем. Христос указал путь», облекшись в человеческое тело. « Людям надлежит последовать Его примеру и подтвердить, что содеянное Богом во Христе возможно в жизни каждого человека, Ему покоряющегося. Мир пребывает в ожидании, когда это случится… И тогда придет конец »

(с. 299; курсив мой).

Далее он отмечает, что

«план спасения должен обязательно включать в себя не только прощение греха, но полное возрождение человека. Спасение от греха — это нечто большее, чем просто прощение греха»

(с. 300).

Затем он дает описание процесса освящения как поступательного преодоления грехов в мыслях и делах. Говоря о человеке, победившем, к примеру, тягу к курению табака, он констатирует, что «в этом он становится освященным. И как он преодолел одну эту зависимость, точно так же ему нужно побеждать каждый свой грех». Когда человек этого добьется,

«он будет готов к вознесению… Он стоит без порока пред престолом Божьим. Христос отмечает его Своей печатью. Он в безопасности, он тверд. Бог завершил в нем Свой труд. Он показал, что Он может совершить с человеком. Так будет с последним поколением людей, живущих на земле… Они явят на собственном примере, что можно жить без греха… Все увидят, что Евангелие действительно дарует полное спасение и что Слово Божье истинно»

(с. 302; курсив мой).

Затем падут семь последних язв, но ничто не сможет заставить народ Божий согрешить.

«Они соблюдают заповеди Божьи и веру в Иисуса (см. Откр. 14:12)… Именно в этом последнем поколении живущих на земле людей будет в полной мере явлена Божья сила освящать. Проявление этой силы послужит к оправданию Бога. Оно очистит Его от всех обвинений, выдвинутых против Него сатаной. В последнем поколении Бог будет оправдан, а сатана — осужден »

(с. 303, 304; курсив мой).

Чуть ниже в этой главе Андреасен выдвигает интересный тезис о том, что, хотя сатана и «потерпел в борьбе со Христом поражение», оно не было окончательным. Крест и воскресение были