столицы Лотарингии, вышедшая замуж за русского, строительного подрядчика; парижский ювелир (его женой была «сарацинка» из Венгрии), брат которого все еще имел свое дело на Гран-Пон в Париже, и представители иных народов.

Другой францисканский монах Джованни Плано Карпини, посланник папы Иннокентия IV в Золотую Орду, уже вернулся в Европу и привез с собой свидетельства об удивительной терпимости, царившей при дворе хана Гуюка (1246), внука Чингисхана. Западные посланники сильно удивлялись, встречая европейских христиан при монгольском дворе, которые нисколько не скрывали, что они еретики, бежавшие от преследований на родине. Один из них, например, был врачом из Ломбардии.

К середине XIII в., когда изгнанники с Запада устремились в Армению, на Русь и в земли монголов, папы и короли Запада пытались заключить союз с монголами против турок и арабов. Монголы, со своей стороны, требовали, чтобы западные правители стали вассалами великого хана, поскольку «только один Бог на Небесах, и один правитель на земле – Чингисхан, сын Бога». Монголы воплотили на деле древний идеал единства Запада – один Бог, одна империя, один правитель-император, одна вера, одна церковь.

Итальянские торговцы впервые появились на рынках Дальнего Востока во времена Хубилай-хана. Среди них были Никколо и Маттео Поло, которые побывали при его дворе в Пекине в 1266 г. Он передал через них послание папе с просьбой прислать в Китай сотню ученых, «сведущих в семи искусствах». Во время второго путешествия в 1271–1275 гг. братьев Поло сопровождал их любознательный и честолюбивый племянник Марко, который надолго остался в Монголии. Он провел там, находясь на государственной службе, пятнадцать лет. В своей знаменитой «Книге о разнообразии мира», в который описываются страны Дальнего Востока, он сообщает, что Хубилай-хан, император монголов в Пекине, почитал Иисуса, Мухаммеда, Моисея и Шакьямуни и получал в свой день рождения подношения и дары от служителей всех четырех религий.

Францисканские и доминиканские миссионеры, отправившиеся в качестве посланников папы в Монголию и Китай, были первыми европейцами, которые привезли сведения о буддизме и об искреннем благочестии приверженцев этой «веры без Бога». «У этих монахов более аскетический образ жизни, и они более набожны, чем наше западное монашество». Францисканский монах Джованни Мариньолли, бывший легатом папы Бенедикта XIII при дворе императора Китая, в 1342 г. заканчивает свое сообщение о буддийских монахах следующими словами: «Эти люди ведут самую святую жизнь, хотя им не хватает веры». Людей западного мира смущало и удивляло присутствие христиан-несториан в Монгольской империи, как и сосуществование там мировых религий и полное отсутствие догматической веры. В то время как одни на Западе упорно отстаивали положение, что возможно и должно быть только одной вере – христианству под главенством римского папы, другие открывали для себя, что в обширной Азии тоже были свои высокообразованные и влиятельные христиане. Они были прекрасно осведомлены о европейских делах, но не признавали ни папу, ни организационные формы церкви. В 1287 г. Раббан Саума, образованный несторианский монах, был отправлен Аргун-ханом, правившим в Персии, с миссией на Запад. Ее целью было договориться о заключении союза против мамелюков. В Париже в Сент-Шапеле, шедевре готической архитектуры, его принял король Филипп Красивый. Впоследствии он посетил английского короля Эдуарда I в Бордо, и в 1288 г. – папу Николая IV в Риме.

Иронией истории можно назвать тот факт, что с 1290 г. и до периода 1350–1370 гг. включительно, когда европейское христианство клонилось к упадку и его влияние падало, новые широкие горизонты открывались для него в Азии, особенно в Китае. Это подтверждается несколькими удивительными совпадениями. 1291 г. стал годом падения Акры, последней твердыни франков в Святой земле; в этом же году Марко Поло вернулся в Европу. В 1294 г. папой стал Бонифаций VIII, который едва не привел церковь к гибели; и в этом году францисканец Джованни да Монтекорвино обратил в христианство монгольского принца унгута Кёргуза. Этот монгольский вождь, ставший «принцем Георгием», был опорой католической миссии в Азии и Китае. В 1307 г. во Франции шла расправа с орденом тамплиеров, в то время как на Дальнем Востоке Джованни да Монтекорвино стал архиепископом Пекина. В 1312–1314 гг. Данте писал свое произведение «Ад» (Inferno), открывая миру образ Европы, раздираемой ненавистью, насилием и всевозможными грехами; а в 1314 г. Одорико Порденоне, один из самых успешных миссионеров, путешествовал в Восточной Азии. В 1338 г., когда Европа погрузилась в пучину войн, эпидемий и голода, Андало да Севиньяно, генуэзец на службе императора Китая, приехал на Запад с посольством, а аланы, составлявшие гвардию китайского императора, были обращены в католицизм. К 1350 г., когда Европа обезлюдела в результате эпидемии чумы, перспективы контактов с Востоком уже не были столь привлекательны. В 1368 г. Чжу Юаньчжан завоевал Пекин и положил начало империи Мин; владычество монголов в Китае закончилось, а вместе с ним ослабло и влияние католицизма; центром архидиоцеза тогда был Пекин. Ослабление власти наследников Чингисхана означало постепенное угасание влияния европейской светской и церковной культуры в Центральной Азии и Китае.

«Я полагаю, что Святой Дух может проявлять себя в христианах, евреях, маврах, и в людях всякого рода и звания, и не только в людях мудрых, но и простых». Эту мысль подтверждает опыт всех путешественников XII–XIII вв.: крестоносцев, ученых и купцов. Эта фраза взята из письма Христофора Колумба, адресованного «католическим королям Изабелле и Фердинанду». В тот год, когда его еврейские родственники были изгнаны из Испании, Колумб отправился в свое первое плавание, которое привело к открытию Америки. Его целью, как он экспрессивно выразился, было открыть Индию и реализовать старую мечту крестоносцев победить ислам, одновременно окружив его армии с Востока и Запада. Позднее, когда он оставил должность вице-короля Индий, Колумб продолжал собирать предсказания, с помощью которых он смог бы определить то время, когда Иерусалим будет освобожден Испанией с Божьей помощью и благодаря силе предвидения Колумба. Для своего великого предприятия открытия Индии, которое было для него крестовым походом и вкладом в евангелизацию мира, Колумб призвал в покровители замечательного персонажа середины XII в. аббата Иоахима Флорского, экзегета и мистика, который учил о грядущем тысячелетнем царствии Святого Духа.

Открытие Америки, таким образом, можно рассматривать как результат европейского крестоносного движения, весь пыл которого быстро угас, но разгорался затем вновь и вновь, приводя к совершенно неожиданным последствиям.

Глава 7

Куртуазная любовь и куртуазная литература

Во время Второго крестового похода в королевском семействе разразился страшный скандал. Жена французского короля Людовика VII захотела развестись с мужем и остаться в Антиохии со своим родственником – князем, правителем княжества. По совету Тьерри Галерана, евнуха, который охранял королеву и ее казну, Людовик