Шрифт:
Закладка:
В главе 5 мы говорили о позе спящего льва. Если эта поза вам подходит, вы можете практиковать следующую медитацию в ней. Однако чаще бывает проще лежать на спине. Опять же, делайте то, что работает для вас.
Ложитесь на спину и положите ладони на живот. Это помогает заземлить осознавание в естественном движении вашего дыхания. Это также помогает расслабить ум, поскольку осознавание живота опускает внутренние ветры из головы в тело. Закройте глаза и почувствуйте свой живот.
Поскольку положение лёжа ассоциируется со сном, наш ум склонен чрезмерно расслабляться, когда мы принимаем эту позу. Нам становится легко провалиться в состояние небрежности и невнимательности. Чтобы противостоять этой тенденции, начните медитацию с небольшого напряжения, сосчитав 21 вдох и выдох. Один вдох и один выдох считаются за единицу. Вы можете заметить, что ваше дыхание, а значит, и ваш счёт со временем замедляются. Как мы уже видели, между движением вашего ума (мыслями) и движением вашего дыхания существует тесная связь. Досчитав до 21, перестаньте считать и просто чувствуйте своё дыхание. Перейдите к простой внимательности к дыханию.
В качестве последнего усовершенствования перейдите от внимательности к дыханию к прямой внимательности к уму. Иными словами, после нескольких минут наблюдения за дыханием перенаправьте своё осознавание с дыхания на мысли. Однако на этот раз, вместо того чтобы называть свои мысли «мыслями», сделайте нечто чуть более тонкое. Когда вы распознаёте мысль (которую прежде вы назвали бы «мыслью»), последуйте за ней к её источнику. Откуда возникает эта мысль? Куда эта мысль уходит, когда умирает? Возможно, вы пока не знаете источника мысли – тогда просто следуйте к нему и посмотрите, куда это вас приведёт. Вместо того чтобы позволить мысли увести вас наружу и вдаль, как это обычно происходит, мягко возьмите её за руку и позвольте ей провести вас вниз и внутрь. Превратитесь из «того, кто снаружи» в «того, кто внутри». Вы словно пытаетесь, проследовав по лучу солнца, вернуться обратно к светилу.
При этом усовершенствовании мысли не будут отвлекать вас от медитации – они станут вашей медитацией. Это весьма тонкая практика, так что не нужно лезть из кожи вон и слишком усердствовать. Её нужно выполнять мягко и точно, и это требует практики. Вы приближаетесь к тончайшему концу шеста внимательности онейронавта и развиваете очень тонкое осознавание. Если у вас получится это сделать, то та самая мысль, которая иначе отправила бы вас во внешний мир, теперь поведёт вас прямо к вашему уму ясного света.
Если вы последуете к источнику мысли, может произойти две вещи. Первая – это то, о чём уже говорилось в разделе о медитации дневного сна, где вы используете гипнагогические состояния, чтобы вызвать осознанность. Иными словами, вы можете наблюдать, как мысль погружается по ту сторону мембраны сознания бодрствования и раздувается до мгновенного осознанного сновидения. Вторая – это то, что вы можете наблюдать как мысль, то есть тонкая форма, растворяется в полной бесформенности. Наблюдайте, как она тает в ничто или пустотности подобно снежинке, упавшей на горячий камень. Первый вариант можно использовать для работы с йогой сновидений, а второй – с йогой сна. В йоге сна мы словно соскальзываем вниз со своего шеста в бескрайнее внутреннее пространство сна без сновидений. Даже если у вас это не получится, само усилие укажет вам правильное направление практики ночных йог и поможет поддерживать осознавание, когда вы засыпаете.
ПУСТОТНОСТЬ
Пустотность – это основная тема нашего путешествия. Пустотность – это одна из самых важных и неверно понимаемых тем в буддизме. Пустотность – это не ничто (как в нигилизме), а отсутствие вещей. Возможно, её лучше было бы называть открытостью, поскольку это устраняет нигилистический оттенок. Если вы присмотритесь к любому явлению, то увидите, что оно возникает в зависимости от других явлений, так что пустотностью называется отсутствие (или пустота от) собственного существования. Всё существует относительно всего остального, и поэтому учёный Роберт Турман называет пустотность универсальной теорией относительности. Человек – не остров. Ничто не существует отдельно от всего остального. Пустотность замещает «эго-логическое», или «вещно-ориентированное», воззрение «экологическим», или «системно-ориентированным», воззрением.
Пустотность бросает вызов самой идее вещности. При правильном воззрении пустотности видимость вещи – плотной, устойчивой и независимой сущности – замещается реальностью отношений. Иными словами, мы также можем понимать пустотность через утверждение, что в реальности есть только отношения. Нет такой вещи, как вещь. Попросту говоря, в реальности нет существительных – только глаголы. Пустотность важна, поскольку, когда мы теряемся в видимости (подобно тому как теряемся в неосознанном сновидении), мы страдаем. Пробуждение в значительной степени означает пробуждение к пустой природе всего, что возникает, которое освобождает нас из ловушки простых видимостей, из дурного сна сансары.
Практика визуализации – чудесная подготовка к осознанным сновидениям. Она именно то, чем кажется. Если я говорю: «Визуализируйте яблоко», вы можете легко представить образ яблока. Всё настолько просто. Мы можем использовать силу визуализации, являющейся просто одной из форм контролируемого воображения или инструментом запуска осознанности. В буддизме ваджраяны визуализация относится к семейству медитаций под названием практики стадии зарождения, где «зарождение» и «визуализация» являются почти что синонимами. Зарождение визуализации – это способ работы с творческими силами ума136. Если вы чувствуете склонность к такого рода медитации, то можете обнаружить, что по мере усиления вашей визуализации с повышением ясности и стабильности вашей способности визуализировать усиливаются и ваши сновидения. Вы используете один и тот же мускул ума. Сновидения и воображение зависят от одних и тех же областей мозга137.
