крепкую ханскую власть (центробежно-кочевая тенденция), другая — стремилась к возрождению хозяйственной жизни государства, усилению и централизации верховной власти для повышения уровня управляемости государством (централистская тенденция), неоднократно писали историки[139]. (В Чагатаидском государстве эта борьба обострилась во втором десятилетии XIV века.) С уходом Кепек-хана с политической арены (проводника политики централизации власти, не мусульманина, но покровителя мусульман) верх взяла противоборствующая «партия», представителями которой были Ильчикидай и Дурра Тимур. В результате на монетах появляется буддийский символ — дорчже (разделитель). Следующий хан — Тармаширин, заслуги которого перед государством, по нашим представлениям, до сих пор остаются недооцененными, продолжал политику Кепека, стал мусульманином и объявил ислам государственной религией. С его монет дорчже постепенно исчезает, уступая место калиме и благочестивым изречениям из Корана. Согласно Муин ад-Дина Натанзи, Дженкши (следующий после Тармаширина хан) устроил в своей орде передвижные капища, постоянно советовался с буддийскими жрецами (бахшийан) и «с их одобрения повелел во всех соборных мечетях Мавераннахра, Туркестана и Уйгуристана делать изображения идолов», видимо Будды или других святых из буддийского пантеона. В правление Йесун Тимура на монеты, как минимум Бухары и Алмалыка, вновь возвращается изображение дорчже. Вероятно, Йесун Тимур продолжал тесное общение с буддийскими ламами.

Рассмотренные выше свойства разделителя, помещавшегося на монетах, абсолютно точно соответствуют свойствам графического изображения дорчже (ваджры). Дорчже не имеет канонического, четко регламентированного графического изображения, что допускает существование его многочисленных вариантов, и, естественно, никоим образом не может быть соотнесен с именем того или иного хана.

Рассмотрим подробнее вопрос символики ваджры и дорчже. Ваджра в индуизме — символ и громовой топор богов Индры из индийской мифологии, алмазный скипетр, образованный двумя трезубцами. Считается, что Будда, получив ваджру от бога Индры, несколько изменил ее, соединив концы пик. Санскритский термин ваджра означает «прочный» или «великий». Ваджра — атрибут изображений многих богов буддийского пантеона. Это мифический металлический предмет, который позволяет уничтожать врагов благодаря необычному свойству метать молнии. Этим необычность его свойств не ограничивается — его нельзя уничтожить, сломать, согнуть. Как самый твердый материал алмаз олицетворяет духовную силу, чистоту и нерушимость, а рукоять ваджры — мировую ось, соединяющую небо и землю. Ваджра может быть двойной. В этом случае она символизирует гром и молнию, в свою очередь воспринимаемые в буддизме как силы разрушения и смерти и как оплодотворения и зарождения жизни одновременно, поскольку молния — это и копье, поражающее зло, и сила, порождающая потомство.

Ваджра изображается в виде стилизованных пучков молний с загнутыми концами, исходящих из единой круглой сферы. Существует несколько вариантов ее изображения: одинарный, двойной (рис. 1, №6—9), тройной и крестообразный (рис. 1, №10). В терминологии обозначения вариантов нет однозначности у разных авторов, и часто двойная ваджра называется просто ваджрой, а крестообразная — двойной. Видимо, это связано с редкостью использования изображения одинарной ваджры. Ваджра индуистских богов имеет три плоских острия (рис. 1, №6, 9), которые не соприкасаются, в отличие от буддийского варианта.

В тибетском буддизме смысловой акцент этого символа смещен в сторону его восприятия в качестве неколебимости, твердости Учения и сознания Пробужденного. Показательно, что тибетский эквивалент слова «ваджра», «дорчже» (rdo rje) означает алмаз. Ваджра/​дорчже наделена свойствами собственной несокрушимости и огромной разрушительной силы молнии, для которой нет преград. Она может выступать символом высшей власти и могущества. Крестообразная ваджра/​дорчже символизирует равновесие, гармонию и могущество. В Тантре ваджра выступает также как символ мужского начала.

Тибетская (округлая — рис. 1, №7, 8, 10) разновидность имеет четыре острия, концы которых соприкасаются, что создает впечатление бутона лотоса. Пятое острие проходит через центр дорчже.

Ваджра/​дорчже имеет как плоскостное (графическое), так и объемное воплощение. Интересная находка была сделана при раскопках под руководством Н. Г. Артемьевой в Приморском крае РФ на месте бывшей столицы чжурчжэньского государства Восточное Ся. В музее археологии и этнологии Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН (г. Владивосток) хранится литая бронзовая ваджра с гравировкой (длина 215 мм, ширина 75 мм, толщина 20 мм), изготовленная в области Линьхуан[фу] и датируемая XIII веком. Атрибут был зарегистрирован в полицейских органах губернии Линьхуанфу (чжурчжэньская империя Цзинь), находившейся в районе современного города Балиньцзоци, Внутренняя Монголия (КНР).

Золотая ваджра была найдена при раскопках профессора Д. Наваана в женском погребении начала XIII в. в местности Таван Толгой на юго-востоке современной Монголии (аймак Сухебаатара) в 2005 г.[140] Очевидно, что речь идет о захоронении принцессы из рода Чингисхана, поскольку похоронена она была в прекрасных одеждах и в деревянном гробу. Такая находка дает редкую возможность отметить начальный этап проникновения буддизма в монгольскую среду еще при жизни основателя империи.

На монетах изображение ваджры/​дорчже не может быть графически столь же проработанным, как, например, в настенной графике. Малые геометрические размеры самих монет и часто неопытность резчиков приводили к появлению более условных, еще более стилизованных изображений этого символа (рис. 1, №1—5), однако вполне узнаваемого по всем основным признакам. Заметим, что если в центре ваджры/​дорчже должен всегда быть нарисован круг (овал), то на монетах иногда в круге виден вписанный квадрат (рис. 1, №1, 4). В буддизме есть такой символ, он называется мандала.

Мандала (санскр. mandala — круг, диск; тиб. ’khor lo) — ритуальный предмет и сакральный символ. Графически мандала представляет собой сложное композиционное построение в виде вписанного в круг квадрата, в который вписан внутренний сегментированный круг или овал в форме лотоса. Она символизирует сферу обитания божеств и интерпретируется как модель вселенной[141]. На монетах мандала изображена упрощенно: либо круг с точкой в центре, либо квадрат, вписанный в круг (с точкой в центре). Крестообразная ваджра часто используется для изображения мандалы, при этом ее острия обозначают четыре стороны света.

Таким образом, можно предположить, что на монетах изображалось иногда два важнейших символа буддизма. Если попробовать осмыслить причины совместного помещения этих символов на монетах, в свете проблематики, связанной с верховной властью, то можно вывести следующую декларацию: высшая власть, правосудие и власть во вселенной незыблемы, или правосудие и власть от высшей власти во вселенной незыблемы, враги будут уничтожены. Подспудный смысл такой декларации очень напоминает сложившееся у монголов представление о небесном избранничестве как единственной основе легитимности власти хана, а власть его распространяется на всех живущих на земле (завоеванных или «пока» не завоеванных), о чем свидетельствует суть титула чингисхан[142]. Возможно, это одна из сторон буддийских представлений, в значительной степени привлекавших в первую очередь правящую монгольскую верхушку близостью к вере в Вечное Небо, поскольку не отвергала ее, а как бы подтверждала, являлась дополнительным аргументом с хорошо отработанными и продуманными ритуалами и атрибутами. Существует даже необычный письменный памятник «Чаган тэукэ», или «Белая книга», созданный во времена Хубилая, где нашли свое отражение представления Хубилая об управлении государством и церковью, где были прописаны правила награждения за