Шрифт:
Закладка:
Причина ошибки была, видимо, в том, что в месте слияния с нынешним Иорданом Зарка более узкая река, а потому была названа притоком. Однако в своем среднем и верхнем течении Зарка гораздо шире. Протекая мимо Джераша, она достигает ширины более 40 метров, что вполне соответствует словам паломника о том, что ширина Иордана равна расстоянию двух бросков камня рукой.
Паломник пишет, что место крещения Христа на Иордане расположено примерно в дне пути на восток от Иерусалима — точнее, от его пригорода Вифании. Кроме того, сообщается, что у места крещения прямо к реке спускается высокий холм — гора Ермон. В соответствии с этими указаниями, на рис.234 мы отметили примерное место крещения Христа на Зарке-Иордане. В этих местах Зарка достаточно глубокая, широкая и быстрая река. Кроме того, к ней спускаются высокие холмы, рис.235. В целом, река Зарка идеально соответствует описаниям Иордана у русского паломника.
Рис.235. Река Зарка — выставочный Иордан. Фотография взята из Википедии, статья «река Зарка»
На рис.236 приведена фотография Зарки в том месте, где она наиболее приближается к Джерашу, протекая южнее его на несколько километров.
Рис.236. Река Зарка в том месте, где ее пересекает дорога Амман-Джераш. Снимок 2019 года
Замечание. Естественно, место крещения на Зарке-Иордане, которое показывали паломникам, было выставочным, а не настоящим местом Крещения. Настоящее место Крещения находится на Босфоре возле Ероса — подлинного евангельского Иерусалима, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим».
8.16. Тринадцать монастырей внутри выставочного Иерусалима
Паломник пишет, что внутри города Иерусалима было целых 13 монастырей, то есть очень много зданий:
«О монастырех. Нутрь святаго града Иеросалима стоит 13 монастырей и доныне. А пение божественное в них не во всех совершается, много пусты стоят» (лист 359).
Таким образом, выставочный Иерусалим был очень плотно застроен, но многие здания в нем уже тогда были заброшены, стояли пустыми. Именно так и устроен Джераш. В нем очень много самых различных построек, оставшихся от времен царского христианства. Но все они полуразрушены и, скорее всего, большинство из них не использовались в выставочном Иерусалиме как определенные святыни. Их показывали паломникам в общем, как «пустые монастыри». Перегруженные впечатлениями паломники вряд ли задавали себе вопрос — почему в таком святом месте монастыри оказались заброшены? А если и задавали, то им наверняка уверенно отвечали: «разрушили враги».
Глава 9
Благодатный огонь
В наше время трудно найти человека, который не был бы наслышан о «благодатном огне», который ежегодно «сам зажигается» на Пасху в Иерусалиме. Но мало кто знает подлинную историю и подлинный смысл этого явления. В настоящей главе мы подробно расскажем об этом.
9.1. Описание благодатного огня в «Русском Летописце»
В «Русском Летописце» описанию благодатного огня отводится довольно много места, несколько страниц. Описание это крайне любопытно. Вкратце пройдемся по нему.
Паломник пишет:
«В той же день великия суботы (субботы перед Пасхой, отметим, что до XVIII века слово «субота» писалось по-русски через одно «б» — Авт.), и заутра внидут поганые турки ... и янычаре (обратите внимание, что янычары — не турки, и не «поганые»: в XVI веке турок среди янычар не было, янычаре были исключительно славяне христианского происхождения — Авт.) в Великую церковь ко гробу Господню, И ПОГАСЯТ ВСЕ КАНДИЛА, горящие во всей Великой церкви, и по пределам, и над самым Гробом Господним, ни единаго же не оставят со огнем» (лист 350).
Итак, действие начиналось с того, что во всей большой церкви Воскресения гасились все лампады и свечи. Огня не оставляли нигде. Более того, в Иерусалимской патриархии и во всех домах христиан выставочного Иерусалима еще в великий четверг, за три дня до Пасхи, также гасился всяческий огонь:
«У патриарха же и у христиан обычай имат, что в домех своих в великий четверг погашают огнь, и от тех мест не бысть огня ни у кого же, дондеже огонь снидет с небеси на Гроб Господень и от того огня взимают и приносят в домы своя и держат тот огонь во весь год» (лист 350).
И вот, наконец, приходит благодатный огонь. Причем приходит он не ночью, и даже не вечером, а в середине дня, когда солнечные лучи наполняют помещение над Гробом Господним, попадая туда сверху через особое отверстие, наподобие сужающейся кверху трубы, выходящей на крышу. Паломник сравнивает ее с обрезанным наверху колпаком:
«И ЗА ДВА ЧАСА ДО ВЕЧЕРА придет аки солнце в Великую церковь в непокровенное место большие церкви над Гробом Господним — сделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко к верху поуже, а верх непокрыт, подобно быти аки колпак на главу без верху. СТАНЕТ ЛУЧ ОТ СОЛНЦА НА КРЕСТЕ иже бе внутрь Великия церкви крест над Гробом Господним, и УЗРЕВ ПАТРИАРХ ТОТ ЛУЧ, БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, и взем Евангелие, и крест, и хоругвь, и свеща без огня, и поиде патриарх в боковые двери, сиречь в сторонние, от старыя трапезы ко Гробу Господню, а за ним иноки и христиане ... и иные многие, а за ним игумен арменский со армяны, а за ним идут готфы, и хабежи, и маруни, несторияне и прочая их ... и пришед патриарх со христианы ко Гробу Господню, и обыдоша трижды ... и всем христианом плачущим горце и вопиющим к Богу ... патриарх же ходя круг Гроба Господня пояше стихеру ... прииде же патриарх ко дверем церковным гробницы и повеле турком над Гробом Господним отпечатати. Патриарх же отвезше двери гробницы, и УЗРЕВШЕ ВСИ ЛЮДИЕ ... ОГНЮ ХОДЯЩУ ПО ГРОБУ ГОСПОДНЮ, ПО ДЦКЕ (ДОСКЕ) МРАМОРНОЙ ВСЯКИМИ ЦВЕТЫ ЧТО МОЛНИЯ С НЕБЕСИ (ПЕРЕЛИВАЯСЬ РАЗНЫМИ ЦВЕТАМИ, ПОДОБНО МОЛНИИ С НЕБЕС) ... и видевше вси людие ... возрадовашася радостию великою ... патриарх же Софроний вниде един в предел Гроба Господня, имущи во обоих руках свеща многа в скрай Гроба Господня, и сниде огнь з Гроба Господня ... на руки патриаршеския на свещи, и абие (тотчас) ЗАГОРЕШАСЯ СВЕЩА В ПАТРИАРШЕСКИХ РУКАХ ПРЕДО ВСЕМИ ЛЮДЬМИ» (лист 350 — 350 оборот).
Прежде всего зададимся вопросом — когда происходили описанные
