Владимира (высшее учебное заведение, открытое в Харбине Русской православной церковью) Ю. П. Козлов, духовным руководителем был назначен протоиерей А. Пономарев. На открытии секции было дано благословение на ее работу от правящего архиепископа Русской православной церкви в Маньчжурии Мелетия. Целью создания секции было объяснение российской молодежи Харбина сущности православного учения, его отличия от «сектантства» и борьба с сектами610. Изначально объединение не являлось межконфессиональным, тем не менее заинтересовало молодежь иных христианских общин, что привело к попытке диалога между церквями.

На первом собрании присутствовало около 40 человек, из которых 15 – члены кружка, присутствовали и протестанты. Первые три собрания прошли спокойно, на четвертом выступили представители местных протестантских общин, после чего между ними и православной молодежью начался конфликт. Первый доклад, под названием «Возможно ли братство религий», сделал руководитель секции Ю. П. Козлов, после чего с речами выступили представители протестантизма: Бражникова, Швейдин, Петров, Родкин, Чикмарев, Шабанов и Скидельский. В своих выступлениях протестанты подвергли критике православие611.

По данным БРЭМ, руководитель секции подвергался нападкам и серьезным угрозам с первых заседаний, в канцелярию кружка приходили письма с просьбой исключить Ю. Козлова из‐за его критики неправославных церквей612. Но и протестанты подверглись осуждению со стороны православной молодежи. В ответ на это Вера Бражникова 28 октября 1936 года на заседании философско-религиозной секции представила письменное заявление:

Воспитанная с 8‐ми лет в принципах адвентистского вероубеждения, я почти ничего не знала о православии и потому, узнав об организации философско-религиозной секции в нашем кружке, я была очень рада возможности ознакомиться с учением православия и тотчас же вступила в эту секцию.

Действительность не оправдала моих ожиданий и надежд.

Хотя само название «философско-религиозная секция» как бы служило гарантией того, что все рассуждения будут проводиться в духе беспристрастия и искания истины, но на самом деле оказалось не то. Я нашла здесь резко нетерпимый дух ко всем «инакомыслящим» и «инаковерующим». Целью секции как будто является не изучение принципов православия, а критика всех иных мировоззрений, критика злобная, и притом не брезгующая даже искажением фактов. Мне приходилось слышать обвинения, бросаемые моей религии, в том, в чем она никогда не была виновна. В частности, по вопросу о Библии. В частном разговоре с г. председателем кружка я утверждала, что обвинения адвентистов в том, что они имеют какие-то иные свои «адвентистские» Библии, в которых Св. Писание напечатано будто бы в искаженном виде, неосновательны, ибо таких Библий не имеется в действительности. Существуют, правда, разные издания в смысле внешней формы, бумаги, переплета и т. д., но что касается содержания, то они являются копиями Библий, напечатанных некогда русской синодальной типографией. Вообще нужно сказать, что адвентисты Библий не печатают, а этим занимаются библейские общества: Британское и др.

К моему крайнему изумлению, на прошлом заседании, пользуясь моим отсутствием, г. председатель позволил себе заявить присутствующим, что де сама дочь адвентистского пресвитера Бражникова созналась ему в том, что они, адвентисты, действительно имеют «свои» адвентистские Библии. Настоящим я заявляю, что никогда ничего подобного не говорила и сказать не могла, так как утверждаемого председателем факта в действительности не было.

Мне очень печально, что мне пришлось с такой неблагоприятной стороны познакомиться с практикой молодых ревнителей православия, представляющих в ложном свете само учение православия. Я уверена, что чистое, идейное православие, как религия христианская, хотя и не со всем согласная с учением Евангелия, не может учить своих последователей говорить неправду, ненавидеть своих близких, клеветать на них, натравливая одну часть христианства на другую. Оно (православие), утрачивая при таких условиях истинный смысл, становится в руках недостойных людей орудием злобы и защитою своих корыстных или личных честолюбивых интересов.

Я не нашла в секции чистого искания истины и потому ухожу из нее еще более, чем когда-либо, убежденною в правоте своего вероубеждения. Истину необходимо искать в первоисточнике всех христианских учений – в Библии, ибо только она одна, истинно понимаемая, способна возбудить любовь к ближнему, хотя бы даже и к заблуждающемуся.

Чтобы высказываемое мною сегодня не подверглось вновь искажению, я вынуждена сделать это мое заявление письменно и просить приобщить его к делам секции613.

30 октября о Бражниковой была опубликована статья «Вылазка сектантки Веры Бражниковой». Вырезка сохранилась в личном деле эмигрантки в БРЭМ без указания названия газеты. В статье сказано, что дочь адвентистского проповедника после прочтения доклада на секции покинула кружок614.

Неудачная попытка межконфессионального диалога христианской молодежи Харбина привела к нападкам на представителей противоположных течений в лице В. Бражниковой, выступавшей в защиту протестантских общин, и православного студента и руководителя секции Ю. П. Козлова. Это усилило неприязнь верующих друг к другу. После того как протестанты покинули секцию, конфликты прекратились, а религиозные организации никак больше не взаимодействовали друг с другом.

В конце 1930‐х годов директор адвентистской гимназии Б. Бражников уехал в Америку. Его дочь отправилась вслед за отцом в США, уехав из Харбина в 1940 году615. Семья поселилась в Сан-Франциско, где принимала активное участие в работе местной Русской церкви адвентистов седьмого дня, переименованной позже в Славянско-Американскую церковь адвентистов616.

Глава VI

Методистская епископальная церковь

Методизм не был для Китая новой конфессией. Первые методистские миссии и общества здесь появились в XIX веке. С 1889 года в Маньчжурии начала работу Методистская епископальная миссия на Севере617, направленная на распространение христианства среди местного населения. Исторические заметки о протестантах публиковал «Китайский благовестник» – официальный печатный орган Российской духовной миссии в Китае. На его страницах, хоть и в небольшом объеме, содержатся данные о жизни различных протестантских деноминаций в Поднебесной. В отличие от харбинских изданий618, в нем мало внимания было уделено русским протестантам Маньчжурии. Тем не менее православные миссионеры были прекрасно осведомлены о распространении христианства среди китайцев в крае.

Сибирско-Маньчжурская миссия Методистской епископальной церкви Юг

С целью проповеди методистского учения среди корейского и русского населения была создана Сибирско-Маньчжурская миссия Методистской епископальной церкви Юг619, которая стала в дальнейшем основой русского методизма на Дальнем Востоке. Открытию миссии предшествовал ряд событий. Проводя благотворительную работу среди белорусов в Польше, епископ Уолтер Рассел Ламбут (Walter Russell Lambuth) увидел отклик русскоязычного населения на помощь Церкви. Тогда у миссионера, занимавшегося активной проповедью в Азии, появилась надежда на евангелизацию в России.

1910‐е годы на Дальнем Востоке были отмечены активными миграционными процессами. После