постился в пустыне в течение сорока дней (Мф 4, 2; Мк 1, 13; Лк 4, 1–2). Согласно ВЗ сорок дней постился Моисей на горе Синай (Исх 34, 28) и столько же продолжался пост пророка Илии по пути до горы Хорив (3 Цар 19, 8). Сорок лет длилось странствие Израиля по пустыне в →Землю Обетованную. Поскольку по воскресным дням не постились, то в VI в. в римском обряде к периоду В.П. было добавлено еще четыре дня перед первым →воскресеньем В.П., и он стал начинаться в Пепельную среду.

От начала возникновения В.П. его целью была подготовка верующих к торжеству Пасхи как воспоминанию об искупительных событиях. Очень давно этот период стал временем непосредственной подготовки →катехуменов (оглашенных) к →таинству →крещения в →Навечерие Пасхи, а для кающихся грешников – временем особого →покаяния. Начиная со Средневековья, в →литургии В.П. важное место занимают размышления над →Страстями Господними, в особенности в Страстную неделю. Во время В.П. религиозная жизнь верующих сосредоточивалась вокруг трех главных тем: покаяния, крещения и Страстей Господних.

Достижению этой цели помогают покаянные практики Церкви: пост, →молитва, милостыня и великопостные →реколлекции (в →православии – говения), способствующие более глубокому обращению и обновлению жизни.

→Мессы В.П. очень разнообразны. Для каждого дня этого периода есть собственный чин Мессы и свои библейские чтения – обильный стол →Слова Божия для размышления. Каждое воскресенье посвящено особой теме, отраженной прежде всего в чтениях Священного Писания, а также в других литургических текстах. Цвет литургических облачений – фиолетовый, цвет покаяния. Особое значение имеют воскресные чтения года А (→чтение литургическое), используемые в Мессе для подготовки катехуменов, избранных к крещению в Навечерие Пасхи.

I воскресенье – пост и искушение Христав пустыне. Смысл начавшегося В.П. указанв коллекте (вступительной молитве) этого воскресенья: «…чтобы ежегодными подвигами священной Четыредесятницы мы преуспевали в разумении тайны Христовой и достигли ее плодов достойной жизнью».

II воскресенье – →Преображение Хри ста. Предсказывая Свою смерть, Христосоткрывает ученикам Свою славу, чтобы онилучше поняли Его унижение во время Страстей. Вместе с тем Он показывает, что→страдания и смерть ведут к славе Воскресения.

III воскресенье В.П. открывает цикл изтрех последующих воскресений (III, IV и V), непосредственно посвященных в латинскомобряде подготовке катехуменов к принятиютаинств крещения, →миропомазания и →Евхаристии. Библейские чтения и молитвы воскресных богослужений этого цикла, в особенности литургические чтения года цикла А, сосредоточиваются на →вере, →обращении и таинстве крещения, с которого начинается новая жизнь христианина. Дар новой жизни сравнивается с «водой живою» (III воскресенье – Евангелие о самарянке, Ин 4, 5–42), с обретением зрения (IV воскресенье – Евангелие об исцелении слепорожденного, Ин 9, 1–41) и переходом от смерти к жизни (V воскресенье – Евангелие о воскрешении Лазаря, Ин 11, 1–45).

См. также: ДУХОВНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ, ЛЕКЦИОНАРИЙ, ПАСХАЛЬНАЯ ТАЙНА, ПОСТ

ВЕНЧАНИЕ – в →обрядах восточных (а также в латинском как разговорное название) – литургический обряд, посредством которого заключается →таинство →брака. По своей форме восходит к древнеримским брачным ритуалам, переосмысленным в христианском духе.

В отличие от →обряда латинского, где таинство брака преподают друг другу сами жених и невеста, а →священник или замещающее его лицо является лишь свидетелем от имени Церкви, в восточных обрядах служителем таинства является священник. Во время совершения В. на жениха и невесту возлагают символические брачные венцы.

Сам брак возведен Иисусом Христом в достоинство таинства (Ин 2), а требования к его каноническому и обрядовому оформлению возникли в ходе церковной истории. Обряд В. обладает богатой символикой.

См. также: БРАК, КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО О БРАКЕ, ТАИНСТВО

ВЕРА (греч. pistis, лат. fides) – признание и личное принятие истины, переданной лицом или группой, заслуживающей доверия, готовность свидетельствовать о ней жизнью. Позиция уверенности исповедующих данную →религию (или убеждение) в правдивости ее вероучения, в необходимости для →личности и →общества предлагаемых ею →ценностей.

Чтобы строить свою жизнь, человек нуждается в надежном знании о →мире. Стремление к познанию – это свойство его личности. При этом он опирается на знания и достижения предыдущих поколений. В отличие от других живых существ он широко использует абстрактные понятия, способен рассматривать себя самого как объект, со стороны. Эти способности позволяют ему понять то, что интуитивно чувствует его природа – незавершенность видимого мира, присутствие Того, Кто является непременным условием наличия этого мира, но Сам остается скрытым. Бог невидим, но придает в В. смысл и цель видимому миру и человеческой жизнедеятельности.

Несмотря на то, что в истории →Народа Божия деяния Бога и Его личность всегда служили предметом размышления, религиозная В. не является чисто интеллектуальным знанием. Она выражает потребность человеческого существа в счастливом будущем, в →любви и общении с другими людьми, наконец, в преодолении смерти как предела личного существования.

Христианская В. является, таким образом, ответом на фундаментальную потребность личности и одновременно правдой о тайне мироустройства. Она охватывает всю жизнь человека, раскрывая его принятию спасающей →благодати Бога. Христианская В. возникает из слушания и принятия →Откровения Божественного, →керигмы; она является →добродетелью, помогающей человеку строить свое поведение на основе знания о Триедином Боге.

В. передается в общении. Первородный →грех и его следствия ослабляют способность человека к доверию. Подозрительность, чрезмерная критичность или, наоборот, поверхностное легковерие становятся на пути принятия истины о Боге, чьи абсолютные всемогущество и любовь невозможно распознать, опираясь лишь на собственные силы.

Поэтому одним из первых этапов в принятии В. является доверие к ее носителям, удивление перед тайной их этического поведения. Особенно поучителен в этом смысле пример мучеников (→мученичество) за В.

Принятие человеком Божественного Откровения как безусловной истины представляет собой долгий процесс, в котором перестраивается не только его →мировоззрение, но и внутренний мир, и поведенческие реакции. Начальные озарения могут сменяться периодами сомнений и даже потери В. В →таинствах христианского посвящения верующий получает →благодать для возрастания в В. Разделяя жизнь своей христианской общины, он углубляется в →Слово Божие, в практику таинств, его →молитва соединяется с молитвой Христа и Церкви.

Христианский путь к Богу пролегает через личность Иисуса Христа. Уверовать означает увидеть в исторической личности, Иисусе из Назарета, →Мессию, Предвечное Слово, Воплотившегося Сына Божия, Спасителя человечества (Мф 16, 15–19). Через принятие в В. Христа лежит путь к познанию Триединого Бога.

В В. происходит личная встреча человека с Христом. Как любое личное общение она захватывает всего человека. Это акт его свободной воли. Развитие и усиление В. христианина идет как →диалог в →Святом Духе с таинственной личностью Христа. В этом диалоге человек обнаруживает тайну собственной личности, о которой раньше не мог подозревать.

Фундаментальная черта