то это сказывается на всем организме. Если в семье царит мир, то все процветает; если в семье все спокойно, то общество процветает, построение семейной морали является основой построения общественной морали.

Если мы сможем успешно распространять идею почтительности детей к родителям, то это будет иметь большое значение для общества. В «Ли цзи» написано: «Почтительность детей к родителям бывает троякой: высшая – уважать близких родственников, следующая – не опозорить их, низшая – вскармливать их» (пер. А. И. Кобзева). Высшая почтительность детей к родителям означает позволить родителям получить социальное уважение; второй пункт говорит о том, что нельзя подвергать родителей социальному позору; третий пункт – как раз та почтительность, о которой мы говорим, то есть материальная поддержка родителей. В прошлом у нас часто критиковали принцип «своей славой приумножить славу своих прародителей», но что же в нем плохого? Почитать родителей означает позволить родителям получить социальное уважение, традиционная культура по сути признает эту концепцию. Появление новой жизни в этом мире непосредственно связано с родителями и их предками. Если ты можешь внести вклад в общество, благодаря которому общество будет почитать твоих родителей и твоих предков, тогда это будет проявление высшего почитания. Сейчас же требуют «минимальной» почтительности – «быть способным содержать родителей», тогда как про другие составляющие молчат. Некоторые не проявляют даже минимальной формы почтительности, что же говорить о двух других. С позиции общества твоя личностная ценность проявляется именно тогда, когда своей славой приумножаешь славу своих прародителей. Если человек хочет проявить свою ценность, он должен дать что-то другим и обществу в целом и получить их признание.

Отношение к традиционной культуре: выбирай лучшее, проясняй полезное

Что касается китайской традиционной культуры, то нам не нужно тратить много сил на то, чтобы отделить «лучшее» в ней от «шелухи», не факт, что исторически «лучшее» и сейчас является «лучшим», так и прежняя «ненужная шелуха» не обязательно является «шелухой», лучшее и худшее могут преобразовываться. Ключевой же вопрос стоит так: «Как задействовать традиционную культуру?» Нам стоит посмотреть на то, какую роль может играть традиционная культура в современном обществе, и если эта роль положительная, тогда мы можем сказать, что это «лучшее». Даже если в какой-то исторический период что-то считалось «шелухой», мы можем превратить это в «лучшее». Если же мы не преуспеем в использовании «лучшего», что окажет отрицательное влияние на общество, тогда нечто бывшее исторически «лучшим» в современных условиях может оказаться бесполезной «шелухой».

Чтобы правильно понимать, что такое «лучшее» и что есть «шелуха», следует посмотреть на два условия: первое – соответствует ли они данной эпохе; второе – как их используют люди, отобравшие их. Есть хорошее выражение: «У мастера нет лишнего материала». То есть в умелых руках никогда не окажется ненужной древесины, ни прочной, ни гнилой, так как мастер может превратить все в произведение искусства. Традиционная культура схожа с древесиной или же с камнем, все зависит от того, как люди будут обрабатывать ее и использовать. Я очень люблю одну фразу в «Сюнь-цзы»: «Следуя старым законам, выбирай лучшее, проясняй полезное». «Проясняй полезное» можно перефразировать как «развивай шире и глубже», это своего рода творческая метаморфоза, без нее исторически прекрасные вещи могут превратиться в хлам, а хорошие могут быть отброшены. Ни одна вещь не существует изолированно, древность и современность должны рассматриваться вместе. Некоторые древние традиции следует творчески преобразовать, а в некоторых случаях нам надо воспроизвести исторический контекст, так как мы не можем анализировать явления, используя лишь современную точку зрения. Как оценить Цинь Шихуана? Оценка всех династий не может быть одинаковой, да и в конце концов какая оценка будет правильной? Любая оценка может иметь основание, но не может быть всеобъемлющей. Нам нужно выяснять, чего недостает современному обществу, что ему нужно, а также посмотреть, что из исторического опыта можно использовать. Не стоит бояться неудачи, всегда можно попробовать заново, ведь готовых рецептов не существует. Однако мы должны оберегать освященные веками традиции и исторически сформированные культурные коды (символы), их нельзя произвольно изменять.

В современных исторических исследованиях рассматривается значимая проблема: если мы отбросим некий важный культурный код (символ), то утратим ценностную ориентацию и критерии оценки. В определенных случаях мы можем произвести оценку этих кодов (символов), но если избавиться от них, тогда весь исторический опыт пойдет прахом. Ненужное нам сейчас можно отодвинуть, но работать с ним по-прежнему необходимо. Границы между традицией и современностью не совсем очевидны, надо найти правильный баланс, это как раз и есть переданная нам традицией мысль. Есть множество недоразумений, в которых виновата не традиция, а как раз искажение и разрушение традиции современными людьми. Так как у людей отличаются точки зрения и позиции, то и по вопросу традиционной культуры также существуют расхождения во мнениях.

Практическое применение прекрасной традиционной культуры в современной жизни должно быть не полным копированием, а творческой трансформацией. Сейчас множество людей стараются осовременить традицию. Только допустив возможность ошибок, можно достичь успеха, так как неудача ведет к исправлению ошибок. Именно с таким философским подходом можно осуществить творческую трансформацию.

Поднимает ли голову китайский национализм?

Узкий национализм или народнический популизм может привести к культурным конфликтам. Узкий национализм это не то же, что почитание, преемственность и развитие традиции. Отличительной чертой народнического популизма является игнорирование, сопротивление и отрицание возможности заимствования из других культур. Мы сейчас выступаем за преемственность и развитие прекрасной традиционной культуры, а не идем по пути узкого национализма или народнического популизма. Народнический популизм в Новейшее время появился в ряде стран Латинской Америки, в России и СНГ для поддержания народного духа. Мы тоже говорим о национальном духе, так как он является квинтэссенцией истории и культуры нашей страны, а не слепой ксенофобией.

Представляет ли сейчас опасность национализм? Мы должны относиться с осторожностью к данной идеологической ориентации, но если смотреть на нынешнюю ситуацию, то беспокойства преждевременны. Нам нельзя бойкотировать культуры других стран и опираться только на свою, у нас и так мало понимания, уважения и доверия к собственной традиционной культуре. Мы еще не начали переосмысливать и оценивать культуру, еще не признаем и не уважаем собственную традицию, но уже хотим предотвратить различные проблемы и обеспокоены вопросом, сможем ли противостоять иностранной культуре. Мне кажется, подобная тревога ничем не обоснована. Кроме того, для многих это может послужить причиной сомнений в следовании собственной традиции.

Сейчас мы должны смело и вдохновенно признать свою традиционную культуру, сформировать осознание культурной субъектности, это и есть самое необходимое. Осознание культурной субъектности означает признание и