имеет подобное значение. Оно обозначает божество, дающего зерно и другие продукты питания". Подобно тому как от Радегаста и Воды ожидали удачи на войне, у этого божества просили благословения и изобилия в мирное время, благоприятной погоды и урожайных годов. Следовательно, не без основания этот идол был принят в храм Ретры и ему приносили жертвы, чтобы благодаря ему эта земля стала благословенной.

§ 100. Изображение

Бангертус отмечает, что, насколько ему известно, никто из писателей не сообщил каким было изображение Подаги. Френцель повторяет это и также не может предъявить ни одного изображения. Однако фон Вестфаль нашёл изображение этого божества. Оно изваяно в виде человека в остроконечном колпаке, из-под которого торчат два бычьих рога. В правой руке Подага держит рог изобилия, который лежит у него на груди, а в левой – жезл. Одеяние покрывает его до колен. Это – единственное изображение Подаги, которое я обнаружил. Если сравнить его с рисунком на жертвенной чаше (§ 258), то видно, что в Ретре знали, что это божество изображается с человеческим лицом.

§ 101. Фигура

Подага из Ретры имеет мало общего с вышеприведённым описанием. Автор не захотел дать ему человеческое лицо и изваял его довольно безобразным. На обеих сторонах головы имеются лица и поэтому трудно было бы установить, какая сторона является передней, если бы положение и жесты рук не отвечали бы на это. Общая высота статуэтки 6 и 1/3 дюйма, вес 2 и 1/2 лота. Внутри она полая. В подставке имеется отверстие, в которое вставляется стержень, на котором статуэтка устанавливалась вертикально или укреплялась на троне богов.

§ 102. Передняя сторона головы

Голова на этой статуэтке относительно очень велика и неясно, кого она собственно должна изображать. Примитивный вкус автора проявляется здесь в полной мере. Лоб, глаза, нос и верхняя губа в чём-то похожи на человеческие. Нос широкий, как у африканца, и имеет некоторое сходство с носом головы быка на груди Радегаста или кимврского Тора (§ 15). Надо лбом виднеется нечто курчавое, подобное чёлке на бычьей голове. С каждой стороны морды вверх к ушам идёт очень рельефная процарапанная линия, длинной более одного дюйма, которая на этом рисунке не видна. Эта линия касается краем верхней губы и образует рот, создавая впечатление, что он может быть разинут до ушей. Нижняя губа с подбородком вообще не видны, так как прикрыты козлиной бородкой. По сторонам челюсти также тянется что-то курчавое. Возможно, это лицо должно было представлять львиную голову, которую мастер снабдил козьей бородкой с целью сделать ее более красивой. Вокруг головы были крупные пирамидальные лучи, которые исходили из головы как из центра. На этой стороне лучи имеют форму призм и украшены косыми линиями. Справа ещё можно увидеть два, а слева – три луча. То, что покрывало голову, утеряно.

§ 103. Руки

На правой руке идол несёт зверя. Её кисть положена на его заднюю часть. У зверя крупная голова, котора обращена вперёд. Его туловище стало настолько неузнаваемым, что трудно определить, какой зверь здесь изображён94. Левая кисть лежит на груди рядом с головой зверя.

Возможно, зверь и его положение на статуэтке должны были, учитывая свойства идола, показать, что Подага обеспечивает пропитание животным. Но я не могу с полной уверенностью утверждать это, так как подобные мелкие изображения, дополняющие более крупные могут быть и просто ничего не значащими украшениями.

§ 104. Одежда

Одежда данной фигуры состоит из двух частей. Верхняя – короткая и доходит только до колен. По обоим бокам передней стороны имеются два луча, которые полностью повторяют те, что исходят из головы, с той только разницей, что они направлены вниз. Под верхней одеждой – длинная юбка, которая закрывает ноги и доходит до подставки.

§ 105. Задняя сторона головы

Оборотная сторона головы имеет другую форму. Ширина головы 2 и 1/4 дюйма, высота – такая же. По форме она напоминает голову льва или крупного пса больше, чем лицевая. Лоб изборождён глубокими морщинами. Пасть немного разинута. По обеим сторонам рядом с мордой, верхняя губа которой сильно округлена, свисают длинные прямые усы длиною в 1 дюйм. Вокруг головы разнородное обрамление с углублёнными линиями, которое может быть спутанной гривой льва или должно было представлять сияние, охватывающее голову. Лучи на этой стороне плоские, на них нанесены рунические письмена.

§ 106. Грудь

Под обрамлением головы видна глубокая девятикратно надрезанная наискосок линия, которая изгибается вверх по правую сторону и вниз – по левую, достигая кромки верхней части одежды. Выше кромки видно изображение быстро бегущего зверя, который, похоже, представляет собой кабана. У него можно различить клыки, щетину и закрученный хвост. Одеяние на этой стороне сходно с тем, что изображено на передней стороне. С обеих сторон подставки поднимается вверх по одному лучу.

§ 107. Надписи

Руническими знаками нанесены следующие слова. На передней стороне надо лбом, где сохранился орнамент и, возможно, сохранившийся остаток короны, на одной стороне можно прочитать "ПИФ", а на другой – "ДАЦ". На верхней части одежды а левой стороне – "РЪЕТРА". На юбке с правой стороны – "Подага", а спереди – "асиуб". На обратной стороне на лучах написано: на самом нижнем – "САЛ", на втором – "ГУЛ", под подбородком – "ЦЪТ", а на юбке – "ЛУН". То, что имя Подаги имеется на обеих сторонах, как представляется, указывает на то, что мастер хотел соединить два различных изображения этого божества [43].

§ 108. Рог изобилия