в ком-либо, принадлежащем к роду покойного. Обреченный на шаманство начинает бесноваться; он внезапно гогочет, впадает в беспамятство, бегает по лесам, питается древесной корой, мечется в огонь и воду, хватается за оружие, колет себя так, что родственники за ним присматривают, и по этим признакам узнают, что он будет шаманом, и призывают старого шамана, знающего местопребывание духов воздушных и подземных. Тот знакомит своего ученика с различными духами и наставляет, как следует их призывать. Обряд посвящения в шаманы у якутов обставлен особыми церемониями; старый шаман возводит своего ученика на высокую гору или на чистую поляну, надевает на него шаманскую одежду, дает бубен, колотушку и ставит по правую руку девять непорочных отроков, а по левую – девять непорочных девиц, сам одевается в шаманскую одежду и, стоя сзади вновь посвящаемого, заставляет его повторять свои слова. Сначала он требует, чтобы тот отрекся от Бога, от всего любимого и дорогого, и дал бы обещание жизнь свою посвятить демону, который должен исполнять его просьбы. Затем старый шаман говорит, какой демон где живет, какие болезни причиняет людям и чем его можно умилостивить. В заключение новый шаман должен убить жертвенное животное, кровью которого и окропляют его одежду, а мясо съедается собравшимися зрителями[323]. Среди сибирских самоедов и у остяков шаманы получают свое звание по наследству от отца. Со смертью шамана сын, желая получить власть над духами, делает из дерева подобие руки покойного и посредством этого символа наследует отцовское могущество[324]. У остяков сам отец выбирает себе преемника не по старшинству, а по способностям, и передает ему все свои знания; бездетные оставляют свое звание в наследство друзьям или воспитанникам. Предназначаемые к камланию будущие шаманы проводят всю молодость в упражнениях, раздражающих их нервную систему и возбуждающих воображение[325]. Третьяков описывает посвящение в шаманы у самоедов и остяков Туруханского края. По его словам, новобранец становится лицом к западу, а старый шаман испрашивает для него помощи у мрачного духа и высказывает при этом надежду, что посвященный не останется без служебного духа. В заключение наставник поет нечто вроде гимна мрачному духу, и новобранец должен повторять за ним всю молитву. Духи испытывают начинающего шамана, требуют у него жену, сына, и тот откупается жертвами и обещанием делиться приношениями[326].

На юге Сибири, у бурят, всякий может сделаться шаманом, но обыкновенно шаманским занятиям предаются люди, принадлежащие шаманскому роду, имеющие в числе своих предков со стороны отца или матери лиц, носивших это звание. Кроме того, бывают шаманы, избранные особым образом самими богами; если кто-нибудь убит громом, то на подобный случай смотрят как на прямое выражение воли богов, указывающих этим путем на избранный ими род, убитого считают шаманом и хоронят по шаманскому обряду, а ближайший его родственник, получив шаманское происхождение, может претендовать на звание кудесника. Падающие с неба камни могут также доставить буряту шаманскую силу. Рассказывают, что один человек выпил тарасун, которым обмывали подобный камень, и сделался впоследствии шаманом. Случайные шаманы бывают часто люди малоспособные, сделавшиеся заклинателями в пожилом возрасте, и ими, по их невежеству, руководят назначенные с этой целью опытные, знающие обряды и молитвы старики. Но обыкновенно покойные предки-шаманы из живых родственников избирают мальчика и передают ему свое звание. Такой избранник отличается особыми признаками; он часто бывает задумчив, любит уединение, видит вещие сны, подвергается по временам припадкам, причем впадает в бесчувственное состояние. По верованиям бурят душа мальчика находится тогда у духов в обучении, если он должен сделаться белым шаманом, то у западных, и у восточных, если кандидат принадлежит к роду черных шаманов. Живя во дворцах богов, душа, под руководством умерших шаманов, изучает все тайны шаманского знания; она запоминает названия богов, их местопребывание, обряды для их чествования и имена духов, подчиненных этим великим богам. По выдерживании испытания душа возвращается в свое тело. С годами особое настроение еще более развивается, молодой человек начинает приходить в экстаз, сны и обмороки становятся чаще, он видит духов, ведет жизнь беспокойную, странствует по улусам, пытается камлать. Особенно усиленно предается он шаманским упражнениям в уединении, где-нибудь в лесу или на горе у разведенного костра. Он призывает богов неестественным голосом, шаманит и часто доходит до обморока. Для защиты от всякого вреда за ним издали следят.

Пока будущий посредник между людьми и богами подготовляется к своим новым обязанностям, родители или родственники приглашают на помощь искусного шамана, призывают богов и приносят им жертвы с просьбой помочь их близкому удачно пройти искус. Если будущий шаман принадлежит к бедной семье, то все общество помогает приобретать жертвенных животных и предметы, необходимые для обрядов. Подготовительный период продолжается несколько лет; срок его более скорого окончания зависит от способностей молодого человека. Обыкновенно шаманом избранник делается не моложе двадцати лет. Для достижения этого звания кандидат должен подвергнуться особому обряду, известному под названием теломытия. Одного теломытия недостаточно для приобретения всех шаманских прав; число посвящений бывает от трех до девяти, но большинство шаманов удовлетворяются одним или двумя; некоторые даже совсем не совершают над собой этого обряда, опасаясь громадной ответственности, так как боги к посвященным шаманам относятся с особенной строгостью и сурово карают смертью каждую важную ошибку. Обряду первого посвящения предшествует так называемое водяное очищение. Для его совершения выбирают опытного заклинателя, получающего наименование отца-шамана, и девять молодых людей, его помощников, называемых его сыновьями. Вода для омовения должна быть ключевая; иногда ее берут из трех ключей. Отправляются за водой утром в день совершения обряда и, взяв с собою тарасун, делают возлияния духам – хозяину и хозяйке ключа. На обратном пути вырывают с корнем молодые березовые, вышедшие из семян, побеги, связывают в веники и отвозят в юрту посвящаемого. Воду согревают в котле на очаге и бросают в нее верес, богородичную траву и пихтовую кору для очищения. Потом у приготовленного заранее козла срезают немного шерсти с ушей, по кусочку от каждого копыта и от рогов, и все это бросают в котел. Затем козла колют так, что капли крови стекают в воду, которая делается тогда пригодной для обряда. Мясо отдают женщинам, и те варят его и едят. Отец шаман гадает сначала на бараньей лопатке, затем призывает шаманов – предков посвящаемого и приносит в жертву вино и тарасун; после жертвы погружает березовые веники в воду и бьет будущего провидца по обнаженной спине; то же делают и сыновья шамана и при этом приговаривают: «Когда бедный человек будет звать тебя, не требуй