верили в воскресение мертвых, признавали и бытие души, как особой самосознающей сущности, служащей «переходным мостиком» от нынешнего века к веку воскресения. И Иисус тоже поддержал такое верование притчей о богаче и Лазаре, где Авраам и богач сохраняют свое личностное самосознание и по разлучении со своим земным телом. Если бы Иисус считал такое бытие души полным мифом, Он вряд ли бы рассказывал такого рода притчи, да еще и без особых пояснений к ним.

Вернувшись к Книге Премудрости Соломона, поясним еще важные обстоятельства. Кто бы ни был ее автор, мы поверим библейской науке, что это был иудей времен второго или первого века до нашей эры. В это время в Иудее, напомним, происходит полное и единодушное возвращение к Богу и Его Закону, отвержение всех рецидивов язычества, особенно после Маккавейских войн. Об этом мы уже упоминали. С другой стороны, именно в это время (может быть, сразу после возвращения из вавилонского плена, но особенно теперь, по очищении Храма) в иудаизме возникает не одна только эта книга, как бы родившаяся случайно. Нет, возникает целое религиозное движение, где уже прямым текстом утверждаются будущие вечные воздаяния для человека, причем человека отдельного, взятого как личность, а не целым народом. И воздаяния эти зависят от праведности самого человека, от его нравственного состояния. И более того, представители этого течения утверждают, что в конце мира Бог воскресит всех мертвых в их телах, и они получат свои воздаяния, будучи в теле.

Это учение, и именно оно, было главным и характеристическим в учении фарисеев. Одни производят слово фарисей от еврейского пуришим – отделенный. Другие от фарси – самоназвания персов, то есть, в этой версии фарисеи суть «персидствующие», заимствовавшие мировоззрения персов. Как бы то ни было, именно это течение появляется в Иудее, а потом даже становится главенствующим. Вместе с ним появляется и такой письменный источник, как книга Премудрости Соломона. Иисус много критиковал фарисеев за ритуализм и формальное отношение к Закону, но никогда Его критика не касалась их веры в воскресение. А однажды в прямом столкновении с саддукеями, именно по вопросу воскресения, Иисус прямо поддержал идею воскресения, обличив саддукеев в неправильном понимании Писания.

Напомним: этому повороту мысли предшествует возвращение иудеев из плена, обращение их к единобожию. А последует за ним важнейшее событие: появление Иисуса Христа и такая вера людей в Него, которая была бы совершенно необъяснимою, если бы верование в Его воскресение из мертвых не было бы основано на реальных фактах.

Но и это еще не все.

Еще одно важнейшее обстоятельство состоит в том, что Иудея теперь, хотя и не имеет полной самостоятельности, но является уже государством, а религия Яхве в ней со второй попытки (как мы уже видели) утверждается в качестве государственной.

И вот в чем важность государственного характера религии. (Выше мы откладывали рассмотрение этого вопроса до подходящего момента, который настал теперь). Государственное бытие мыслимо только в системе общих писаных законов, а законы формируют такое понятие, как личность. Но мы и начали главу с того, что личность идейно связана с вечностью. Нет личности, нет и вечности!

Всему свое время. Кочевники, будь они даже искренними ханифами, живут вне писанных законов. Строго говоря, они живут по понятиям. У них есть лишь довольно общие понятия о справедливости, а решает все совет старейшин кланов и племен. Причем каждый клан несет ответственность за поведение каждого своего члена. И субъектом наказания служит не всегда человек, как личность, а весь его клан. Такая система первобытного права прекрасно прослеживается в истории Мухаммеда и раннего ислама. Она включает кровную месть, разрешение на покражу скота или женщин у чужих племен, а так же запрещенные для таких деяний периоды и места, где месть невозможна – определенная территория вокруг Мекки, например.

Здесь нет правового государства, здесь нет и граждански ответственной личности. Есть круговая порука и коллективная ответственность.

А вот у оседлых народов, в государственных цивилизациях библейских времен, в Греции, Риме, Персии, как раз и появляется личная ответственность перед законом. Появляются не просто дети, допустим рода Хашим в племени курайшитов, а граждански ответственные личности, в каких-то правах вообще равные. И суд над ними вершится на основе четко прописанных законов, когда гражданина нельзя бить, убить, продать в рабство за долги – как это было у древних греков и римлян.

Понятно, что первую систему подобного гражданского законодательства желал подарить Израилю сам Моисей, помнивший законодательство Египта. Но на этом поприще у него получилось не так уж много, не большими он мог бы здесь похвалиться успехами, чем успехи в плане обращения Израиля к Богу вообще. И это независимо от того, сколько законодательных положений Торы реально принадлежат Моисею, а сколько дописаны позже – такое не исключено, но не это важно. Важно, что именно в те времена, когда родилась Книга Премудрости Соломона, иудеи уже вполне покорились определенной правовой государственной системе на основе Моисеева Писания. В них сложилось уже правосознание, которого не было прежде, даже во времена Царств.

Личность каждого иудея уже оформилась, сначала как гражданская личность. Перед судом синедриона отвечает уже лично каждый иудей, а не только весь Израиль. А уже на основе гражданского самосознания личности складывается и религиозное ее самосознание. Если синедрион судит уже человеческую личность, а не просто Яхве обещает благословения и проклятия всему народу, то тогда и Бог станет судить человеческую же личность, отличая праведника от не праведника в одном и том же своем народе.

Вот она – связь прямая и понятная. Личная ответственность – и вечные воздаяния. Не для этого ли так хотел Бог дать народу Своему государственное бытие, причем дать его прежде, чем раскрыть обетования о вечных воздаяниях праведникам? Мы видели очевидные заранее риски и издержки государственной религии. Понимает их Бог, разумеется, но идет на них твердой поступью. Не здесь ли Его главная цель, ради которой оправданы эти риски и издержки?

Священная первичность Писания

Иными словами, сначала Бог подготовил людей к принятию идеи вечных воздаяний, потом, в нужное и удобное время, открыл ее им (не простым образом, не каким-то единичным видением кому-то, а разными путями откровения, размышления, убеждения), а затем, очень вскоре гласно и ясно утвердил эту идею определенными историческими событиями.

Опять же: если это не есть разумный замысел в истории, то что такое тогда разумный замысел?

Сюжет разворачивается. И хотя он остается таинственным и неведомым нам в своих деталях, но общие и главные его