6. Элеонора Флекснер, Век борьбы, пересмотренное издание (Кембридж, Массачусетс, 1975), 77; Джин Мэтьюс, Борьба женщин за равенство (Чикаго, 1997), 58.

7. Бэкон, Доблестный друг, 128. Квакеры, унитарии, методисты и баптисты свободной воли рукополагали несколько женщин; методисты прекратили это делать в 1880 году.

свободны, нет ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе". Люси Стоун объяснила наставление святого Павла "Пусть женщины ваши молчат в церквах" (I Коринфянам 14:34) как применимое только к малообразованным женщинам древнего Коринфа, которые тратили время прихожан на вопросы, которые они должны были задавать своим мужьям дома.8 Второе Великое пробуждение провозгласило, что каждый человек, мужчина или женщина, должен взять на себя ответственность за свое спасение, и это послание могло расширить возможности женщин. Некоторые феминистки утверждали, что права женщин ускорят наступление тысячелетия.9

Споры о рабстве и правах женщин беспокоили несколько религиозных конфессий в районе Фингер-Лейкс. Уэслианская методистская церковь, где проходил съезд за права женщин, была основана в 1843 году аболиционистами, которые считали невозможным оставаться членами национальной методистской церкви, включавшей рабовладельцев. В том же году аболиционистка-феминистка Эбигейл Келли прочитала в Сенека-Фоллс серию противоречивых лекций (начав в доме местного торговца-политика и перейдя в баптистскую церковь), в которых она призывала людей совести покидать церкви, не проявляющие рвения в борьбе с рабством. Также в 1843 году в город прибыло движение миллеритов, проповедовавшее скорое Второе пришествие и спровоцировавшее другие индивидуальные сецессии. По меньшей мере четверть подписавших Декларацию Сенека-Фоллс принадлежали к недавно организованному Конгрегационному собранию друзей, ответвлению хикситского квакерства, решительно выступавшему за женское равноправие и отмену рабства. Иногда феминизм сопровождался отказом от кальвинистского богословия; так было в случае Элизабет Кэди Стэнтон, воспитанной в пресвитерианстве старой школы, привлеченной возрождениями Финни, но теперь посещавшей Троицкую епископальную церковь в Сенека-Фоллс. В дальнейшей жизни она уделит много внимания созданию феминистской теологии; ее нападки на традиционную религию, ориентированную на мужчин, оттолкнут от нее более ортодоксальных христианских суфражисток.10

Пресвитерианская община в Сенека-Фоллс придерживалась доктрин Новой школы, а ее священник Хорас Боуг поддерживал Американское колонизационное общество. Из-за этого он столкнулся со своей пылкой прихожанкой Родой Бемент, аболиционисткой. Бемент посещала школу Эбби

8. Бланш Херш, Рабство секса: Feminist-Abolitionists in America (Urbana, Ill., 1978), 193. Современные библеисты ставят под сомнение подлинность этого предписания; см. The New Oxford Annotated Bible, ed. Майкла Кугана (Оксфорд, 2001).

9. Сильвия Хофферт, Когда куры вороны: The Woman's Rights Movement in Antebellum America (Bloomington, 1995), 58; Margaret McFadden, Golden Cables of Sympathy: Transatlantic Sources of Nineteenth-Century Feminism (Lexington, Ky., 1999), 53.

10. Banner, Elizabeth Cady Stanton, 155-65.

Келли и услышал, как она осудила версию Боуга о борьбе с рабством как греховно неадекватную. Будучи воздержанным трезвенником, Бемент также отказался причаститься. После того как они обменялись жаркими словами, Боуг обвинил Бемент в "нехристианском поведении" в ходе церковного суда, который проверил пределы женской напористости. После ее осуждения в январе 1844 года Бементы отказались покаяться, вышли из пресвитерианской церкви и присоединились к уэслианским методистам. Этот эпизод стал типичным для того времени и места, где соперничающие религиозные взгляды и их социальные последствия привлекали серьезное внимание. Защитники прав женщин провоцировали подобные столкновения в других городах и других церквях, утверждая примат индивидуальной совести над институциональными структурами, что напоминало о первоначальной протестантской Реформации11.

Съезд в Сенека-Фоллс (так его организаторы несколько самонадеянно назвали свое местное собрание) не был единичным событием, а проходил в условиях брожения. Даже требование о предоставлении избирательного права имело прецедент. Мужчина-аболиционист Геррит Смит, друг и двоюродный брат Кэди Стэнтон, высказался в пользу женского избирательного права на недавнем собрании Партии свободы в Буффало. Сэмюэл Дж. Мэй, служитель унитарианской церкви в Сиракузах, проповедовал в пользу этого еще в 1846 году. В том же году шесть сельских женщин из округа Джефферсон подали петицию в законодательное собрание Нью-Йорка с требованием предоставить им равные с мужчинами гражданские и политические права.12 Через две недели после собрания в Сенека-Фоллс в унитарианской церкви Рочестера собралось еще одно собрание в защиту прав женщин; среди присутствующих был квакер-хиксит по имени Дэниел Энтони, чья дочь Сьюзен Б. станет самым известным из лидеров избирательного права. На собрании в Рочестере председательствовала женщина. Затем последовали другие собрания. В Салеме, штат Огайо, женщины ввели правило, запрещающее мужчинам выступать, собрали восемь тысяч подписей, призывающих к избирательному праву, и направили их в недавно избранный конституционный конвент штата Огайо (безрезультатно). В октябре 1850 года в городе Вустер (штат Массачусетс), где находилась текстильная фабрика, состоялся первый подлинно национальный съезд по защите прав женщин, среди участников которого были и афроамериканцы. Права женщин заняли свое место в ряду причин, которые в значительной степени пересекались в своей поддержке, включая отмену смертной казни, воздержание, а также противодействие удалению индейцев, смертной казни и войне с Мексикой13.

11. Гленн Альтшулер и Ян Зальцгабер, Возрождение, общественное сознание и община в сожженном районе: The Trial of Rhoda Bement (Ithaca, N.Y., 1983).

12. Лори Гинзберг, Неопрятные истоки: A Story of Women's Rights in Antebellum New York (Chapel Hill, 2005), 203.

13. Об этом широком контексте см. Nancy Isenberg, Sex and Citizenship in Antebellum America (Chapel Hill, 1998).

Распространение движения за права женщин после почти импровизированной встречи в Сенека-Фоллс стало свидетельством нового сознания женщин, которое было широко распространено, хотя и оставалось настолько странным, что лишь немногие женщины могли определить его или осмеливались его озвучить. К 1848 году в некоторых частях Соединенных Штатов появилось поколение женщин, чей мир не ограничивался домашним хозяйством и традиционными женскими занятиями в нем. В XIX веке, как и сегодня в развивающихся странах, рост равноправия женщин был обусловлен модернизацией экономики. В Сенека-Фоллс и его окрестностях экономическая жизнь недавно диверсифицировалась, и наряду с сельским хозяйством появились торговля и производство. Водопад, из-за которого город получил свое название, был обойден в 1817 году каналом, по которому продукты поставлялись на рынок. В 1828 году этот канал соединился с рекой Эри, и город стал процветать. Совсем недавно водопад превратился из обузы в актив: теперь он приводил в действие машины для помола муки и производства водяных насосов. Когда в середине 1840-х годов город оправился от депрессии конца 1830-х годов, на первый план вышло производство. В 1841 году железная дорога соединила Сенека-Фоллс с Рочестером и Олбани. Население деревни выросло с 200 человек в 1824 году до 2 000 в 1831 году и 4 000 к 1845 году; население Ватерлоо достигло 3 600 человек в последнем году. По данным переписи 1840 года, в округе Сенека проживало 24 874