Шрифт:
Закладка:
Несмотря на это ирригация приняла грандиозный размах: сети каналов, обширные водохранилища, защитные дамбы, плотины и запруды. И всё это не было единым, что чётко показывает сущность данного периода.
На ряду с этим — рост торговли. Рост значимости городов, рост потребностей княжеств и их населения в товарах («В «Гуань-цзы», в главе «Хайван», говорится: «В настоящее время, по подсчётам чиновника, ведающего железом, каждая женщина обязательно имеет один нож… … землепашец обязательно имеет одну соху, один плуг, один серп… … каждый странствующий ремесленник имеет один топор, одну пилу, одно шило, один бурав».» [5, с. 25]), развитие ремесла, развитие рабства и сам факт возможности купли-продажи земли («… в период Чжань-го уже установилась система частной собственности на землю при свободной купле и продаже земли…» [7, с.221]) — неизменно вели к росту торговли. Можно отметить несколько положений:
мелкий ремесленник — мелкий торговец (продажа своего товара на рынок) [7, с.221];
развитие внешних торговых отношений Китая: «… широкое обращение товаров и огромное их количество из-за рубежа (описано в «Сюнь-цзы», гл. «Ванчжи»)…» [7, с.222];
«Растущие торговые связи способствовали развитию водного транспорта — одного из самых удобных и дешёвых средств сообщения» [5, с.29];
«… торговля хотя постепенно и развивалась, но не играла решающей роли в экономике» [7, с.222]10
Вместе с этим широкое разнообразие монет.
Переломов Л.С. на начало периода «Чжань-го» говорит о трёх видах монет: мечеобразная (Ци, Янь, Чжао (частично)), заступообразная (Цинь, Хань, Чжао, Вэй), «раковина» (Чу); к середине периода «Чжань-го» Ци и Чу перешли на заступообразную монету; к концу периода «Чжань-го» все княжества, кроме Чу, переходят к выплавке одинаковых по форме круглых монет [5, с.30].
Степугина Т.В. — 96 монетных дворов; в IV–III вв. до Р.Х. несколько видов монет: бронзовые — в форме лезвия мотыги (Хань, Вэй и Чжао), в форме ножа (Янь и Ци), круглые с квадратным отверстием посередине (Цинь), золотые пластинки с насечкой и бронзовые каури (Чу) [3, с.497].
При этом «… торговцы со временем получили право на чеканку монет…» [7, с.223] и «… вес монет неодинаков» [7, с.223], что создают совершенно непонятную и противоречивую ситуацию в плане денежного обмена как для торговцев, так и для княжеств11.
Для торговли в первую очередь использовались водные артерии: «… центральным путём для даров земли, то есть торговым путём, была река Хуанхэ (из «Шанщу»)» [7, с.241]. И достижения в области сооружений гидротехнических сооружений с целью ирригации шли бок о бок с внедрением этих технологий для постройки транспортных каналов: «Множество каналов, соединяя большие и малые реки, образовало сеть водных сообщений, связывающую все южные и северные районы, что весьма способствовало объединению страны12» [7, с.241]. А также: «Так, в 486 г. до н. э. было завершено многолетнее сооружение глубокого канала, соединившего р. Янцзы с р. Хуай, а затем этот водный путь продолжили до рек Южного Шаньдуна» [3, с.492].
Так же особенной чертой данного периода, несомненно, является новый этап развития культуры в плане миропонимания, то есть философии. Поэтому он нередко называется временем «соперничества ста школ». Школ, как философских учений, было, конечно, меньше, а основных, на мой взгляд, и вовсе семь, но вот людей, которые эти учения распространяли и развивали, было действительно не мало.
Такие люди получили название «странствующие учёные», и силу результатов их деятельности можно увидеть из законодательства и реакционной деятельности в этом плане княжеств, и в первую очередь Цинь.
Данная проблема напрямую связана с характером и последствием междоусобных войн в Поднебесной и также в противостоянии наследственной аристократии и крупного землевладения внутри княжеств, потому что отличительной чертой ряда (большинства) философских систем является оценка политического состояния Китая, приоритетов развития и структур иерархии. Непосредственное отношение к этому имеет ситуация в княжестве Чжоу, которое к началу периода «Чжань-го» уже стало номинальным, и единственное, что в нём осталось главным образом, это титул вана («Сына Неба»), которого ни у кого больше не должно было быть. Но именно в этот период появилось, а к концу периода так себя уже именовали все семь «гегемонов».
Иначе говоря, ломался смысл понимания Поднебесной; «Сын Неба» должен быть только один, потому что и Небо одно, никогда до этого в один момент времени не существовало больше одного, а в данной ситуации получается, что что-то не так. Так как Небо поделить между княжествами нельзя, как и нельзя поделить всю Поднебесную, надо изменить понимание «Сына Неба». А это фундаментальное понятие китайцев, начиная с архаических времён. Из-за этого, в частности, философские школы и получают такой толчок: неподчинённость князей чжоускому вану — получение князьями титулов ванов — вопрос о воле Неба.
Кто-то пытается это понять, а кто-то — заработать на этом. Но отличить одних от других очень сложно, так как отличить их можно только в конце их деятельности — оперируют они одними и теми же понятиями и действуют одинаково — и все они «странствующие».
Всего основных школ было семь: «жу-цзя» (конфуцианство), «мо-цзя» (школа моистов), «дао-цзя» (даосизм), «мин-цзя» (школа софистов), «иньян-цзя» (школа учения об инь и ян), янчжуизм (школа Ян Чжу), «фа-цзя» (легизм).
«Господствующее место в основных трактатах древнекитайских мыслителей отводилось не онтологической и гносеологической, т. е. Чисто философской проблематике, а принципам управления страной, поискам путей к её политическому объединению, внутри- и межклассовым отношениям, регламентированию различных социально-утопических моделей и т. д. … … ориентировались так или иначе на прошлое, на золотой век древности, соотносили с ними свои идеологические построения» [19, с.72].
Основное противоборство было между конфуцианством и легизмом, так как они наиболее точно выражали позиции наследственной аристократии и крупного землевладения13.
Реформы Шан Яна в княжестве Цинь. Сравнение легизма и конфуцианства как государственных идеологий
Примерно к середине «Чжань-го» позиции дальнейшего развития Китая чётко определились. Во-первых, появился целый ряд необходимостей объединения под властью одного княжества и под одним принципом. Во-вторых, развитие цивилизации поставило для Власти каждого из княжеств новые условия: рост количества обрабатываемых земель, рост населения, учащение и усложнение (в плане длительности и количества задействованных ресурсов) войн, что требовало своевременной и адекватной реакции. В-третьих, обсуждение самого главного вопроса в Китае14 привело к возникновение ещё одного: «Кто же будет тем самым княжеством, что объединит Всех Под Небесами?»
Таким княжеством хотел быть каждый из семи гегемонов, но у каждого был разный начальный потенциал, и, что самое главное, разное отношение в оценке цивилизационных потребностей Китая.
Цивилизационная потребность15данного периода выражалась
