Шрифт:
Закладка:
«на один шаг приблизиться к вере великих реформаторов со времен Павла до дней Лютера и Весли».
И далее:
«А еще это означает на один шаг приблизиться к сути вести третьего ангела»
( The Gospel in the Book of Galatians, 70).
В том же духе высказалась и Елена Уайт в своем обращении к делегатам в Миннеаполисе, когда заявила, что учение Ваггонера о «праведности Христовой» было
«не новым, но старым светом, который утратили из виду многие умы»
( Рукопись 15, 1888).
Месяц спустя она отмечала, что
«пастор Э. Дж. Ваггонер воспользовался предоставленной ему возможностью ясно и открыто высказать свои взгляды на оправдание верой и праведность Христа в их связи с законом. Это был не новый свет, но старый, и теперь он занял подобающее место в вести третьего ангела»
( Рукопись 24, 1888 г.; более подробно на эту тему см. G. R. Knight. Angry Saints, 40—43).
Учитывая все вышесказанное, мы просто обязаны исследовать взгляд на праведность по вере, которого придерживался адвентизм до 1888 года. Пожалуй, лучше всего будет начать рассмотрение данной темы с редакционных статей Урии Смита, которые он размещал в Ревью энд Геральд в течение января 1888 года. В статье от 3 января он утверждал, что пионеры адвентизма стремились возвестить последнюю весть предостережения о Втором пришествии и
« привести души ко Христу через послушание этой заключительной испытующей истине. В этом состояла цель всех их усилий; и эта искомая цель не считалась достигнутой, пока души не обратятся к Богу и не начнут готовиться, через просвещенное послушание всем Его заповедям, к пришествию Господа с небес».
Смит увязывал эту мысль с тогдашним движением в пользу принятия воскресного закона и вестью третьего ангела. Поэтому он делал особое ударение на слове «соблюдающих», когда цитировал Откр. 14:12 ( Ревью энд Геральд, 3 января 1888 г., с. 8; курсив мой). Послушное соблюдение всех заповедей занимало центральное место в его взглядах на адвентизм. По сути, он считал, что человек приходит к Иисусу через послушание. Данное законническое толкование вполне согласовывалось с представлениями Джозефа Бейтса, который учил в 1840–х годах, что
«соблюдение СВЯТОЙ БОЖЬЕЙ СУББОТЫ… СПАСАЕТ ДУШУ»
(J. Bates. The Seventh Day Sabbath: A Perpetual Sign [1847], 55).
Такой же точно законнический акцент просматривается и в последней редакционной статье Смита в январе 1888 года — под названием «Условия, на которых дается вечная жизнь». В основание своего комментария он положил вопрос богатого юноши, с которым тот обратился к Христу: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Библейский ответ, провозгласил Смит, можно свести к одному утверждению: «Кайся, веруй, соблюдай и живи ». Именно так, по его убеждению, ответствовал Иисус. В конце концов, разве не сказал Он богатому юноше: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» ? ( Ревью энд Геральд, 31 января 1888 г., с. 72; курсив мой). Опять же, такое же точно толкование давал этому отрывку Бейтс за сорок лет до того. Бейтс постоянно увязывал эту идею с Откр. 14:12, отмечая, что
«остаток… обретает наконец спасение через соблюдение заповедей»
(J. Bates. Vindication of the Seventh–day Sabbath, 5, 7).
Таким образом, Смит твердо выдерживал ту линию, которой следовал адвентизм в своем понимании спасения исторически.
Смит и его единомышленники верили в своего рода оправдание по вере, но речь в данном случае шла о концепции оправдания, построенной на неверно понятом переводе Рим. 3:25 в Библии короля Якова, где говорится о Христовой
«праведности в отпущении прошлых грехов».
Отсюда и такие вот рассуждения Дж. Ф. Балленжера:
«Вера — всё для искупления прошлых грехов. Воистину драгоценна та кровь, которая омывает все наши грехи и стирает прошлые записи о них. Только верой обетования Божьи становятся нашими. Но в настоящем у нас есть долг, который мы должны исполнить… „Слушайся гласа Божьего и живи либо воспротивься Ему и умри"»
( Ревью энд Геральд, 20 октября 1891 г., с. 642).
Придя к выводу, что оправдание по вере относится к прошлым грехам, Смит, Батлер и их сподвижники стали учить, что оправдание после обращения нужно «поддерживать» с помощью дел. Балленжер в одной из своих последующих статей процитировал Послание Иакова: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш?», и далее отметил, что
«Бог обращается к нам через закон и свидетельство Иисуса, и когда мы слушаемся Его, это, вкупе с нашей верой, обеспечивает нам оправдание»
(там же, 24 ноября 1891 г., с. 723).
Фракция Смита–Батлера придерживалась своего законнического толкования Откр. 14:12 и после миннеаполисской сессии. В результате в Ревью в середине 1889 года появилась статья Смита под названием «Наша праведность». Будучи встревожен действиями адвентистов (фракции Ваггонера—Джоунса), которые, как он считал, льют воду на мельницу тех, кто стремится покончить с законом, называя нашу праведность «запачканной одеждой», Смит заявил, что
« совершенное послушание закону произведет совершенную праведность и что это единственный способ достичь праведности… „Праведность наша"… зависит от того, находимся ли мы в согласии с законом Божьим… И в этом случае „праведность наша" не может быть запачканной одеждой».
В заключении статьи было сказано, что существует праведность, которую нам «надлежит приобрести исполняя заповеди и научая этому других» (там же, 11 июня 1889 г., с. 376, 377; курсив мой).
Бывший президент Батлер дает нам еще один пример традиционной адвентистской точки зрения на спасение в статье под названием «Праведность от закона, нами исполняемого».
«Сейчас почти повсюду бытует мнение, — гремел он в начале 1889 года, — приятное, но опасное: „Только верь во Христа, и все будет в порядке"… Иисус все сделает за тебя». Это учение, предостерегал он далее, «одна из самых опасных ересей на свете».
