Шрифт:
Закладка:
«Облака» получили только третью награду, то есть, по существу, провалилась. (Немаловажную роль в этом сыграл Алквиад, узнавший себя в образе праздного грубияна Федиппида). Сам Аристофан никогда не соглашался с этим приговором и продолжал считать «Облака» лучшим своим творением.
«ЛИСИСТРАТА» (411 г. до Р.Х.). Ранним утром у подножия Акрополя собираются афинянки и женщины других греческих государств, находящихся в войне с Афинами. Женщины, которые истомились от постоянного отсутствия на супружеском ложе своих мужей, задумывают остановить войну: ведь именно она отвлекает воинов от семейного очага. С этой целью они решают осуществить простой, но, как оказалось, весьма действенный план: лишить своих мужей любовных утех и не подпускать их к себе, пока они не договорятся о мире, не забудут о походах и битвах.
Вдохновительницей этого заговора становится красавица Лисистрата. Все участницы заговора приносят клятву с подробным описанием того, чего они обещают отныне не делать:
«Вот я клянусь, ни мужа, ни любовника
Не утолять желание:
При муже буду жить невинной девушкой
В шафрановой рубашечке, нарядная,
Чтоб в муже распалить хотенье страстное,
Но добровольно мужу не отдамся.
Когда ж к любви меня принудят силою,
Не двинусь с места и позволю нехотя.
Не подниму персидских туфель к пологу,
Не встану, словно львица над воротами…»
К концу пролога раздаются крики. Это шумят за сценой старухи, хитростью овладевшие Акрополем. Старики (которым за отсутствием молодых людей доверена оборона города) стремятся выгнать старух из Акрополя. Старухи хотят сохранить твердыню за собой. Бурная, развернутая в форму забавной буффонады сцена комического сражения стариков со старухами обильно уснащена балаганными картинами потасовок, выкуривания старух дымом и обливания стариков водой. Акрополь остается за женщинами.
Мужчины поначалу не воспринимают женщин всерьез. Но поскольку те твердо держатся своей клятвы, их охватывает беспокойство. Как представитель государства в Акрополь приходит Советник. Лисистрата требует у него заключить мир.
«Знай, для женщин война – это слезы вдвойне.
Для того ль сыновей мы рожаем
Чтоб на бой и на смерть провожать сыновей?»
Далее следует ряд забавных, полных эротических переживаний сцен, показывающих как мучительно переносят свое воздержание отторгнутые друг от друга женщины и мужчины. (Своеобразный апофеоз тому – сцена свидания Кинесия и Миррины, в которой лукавая женственность издевается над мужской чувственностью). Постепенно упорство мужчин начинает слабеть. Наконец являются послы из Спарты и при посредничестве Лисистраты оба государства договариваются о мире. Жены вновь воссоединяются с мужьями. Комедия кончается веселыми танцами молодых пар под звуки песен и флейт.
Последние годы деятельности поэта пришлись на послевоенную эпоху и протекали в иных условиях: демократия потеряла былую силу, и злободневная, полная личных выпадов сатира, столь характерная для молодого Аристофана, сошла в его творчестве почти на нет. Его поздние комедии – это утопические сказки.
Умер Аристофан около 385 г. до Р.Х.
Сократ и сократики
Сократ. Париж. Лувр. Wikimedia Commons / Эрик Габа
1) Жизнь Сократа
Сократ (469–399 гг. до Р.Х.) был сыном скульптора Софрониска и повивальной бабки Фенареты. Его отец обучал его скульптуре, и рассказывают, что Сократ сделал большие успехи в ваянии; еще в позднейшую эпоху ему приписывали статуи одетых граций, находившиеся в афинском Акрополе. Но это искусство его не удовлетворяло, Сократом овладела великая жажда философии и страсть к научным исследованиям. Он изучил все произведения старых философов, которые мог достать. Вместе с тем он слушал лекции Анаксагора, а после того, как тот был изгнан из Афин, лекции Архелая, в котором видели преемника Анаксагора. Он, кроме того, слушал также лекции знаменитых софистов, специалистов в других науках и, между прочим, Продика, знаменитого учителя красноречия, о котором он упоминает с любовью в беседе, воспроизведенной у Ксенофонта, а также и лекции других учителей – музыки, поэзии и т. д.; он слыл вообще всесторонне образованным человеком, осведомленным во всем.
Выполняя долг афинского гражданина, Сократ участвовал в трех кампаниях Пелопоннесской войны. В этих кампаниях он приобрел себе не только славу храброго война, но, что считалось самым прекрасным подвигом, и заслугу спасения жизни других граждан. Он занимал также различные гражданские должности. Когда существовавшее до того времени в Афинах демократическое государственное устройство было уничтожено лакедемонянами, и вместо него был ими введен повсюду аристократический и даже тиранический образ правления, Сократ был выбран членом совета, заменившего в качестве представительной корпорации народное собрание. Здесь он отличился неизменной твердостью в своем сопротивлении воле тридцати тиранов, точно так же как он раньше выступал против воли народа там, где считал это справедливым.
Все это были скорее случайные отношения к государству, в которые Сократ вступал лишь ради исполнения обязательного для всех гражданского долга; настоящим делом его жизни было философствование на этические темы с каждым человеком, встречавшимся ему на пути. Его философия оставалась индивидуальным деянием; она, однако, ставила себе цель свершить это индивидуальное деяние как общезначимое. Поэтому приходится говорить об индивидуальной жизни Сократа, о его безукоризненно благородном характере. Сократ, по изображению писавших о нем, отличался бесконечным рядом добродетелей, служащих украшением жизни частного человека, и в этих его добродетелях мы должны видеть добродетели в собственном смысле слова, которые он силой своей воли превратил в привычки. Известно, что его наружность указывала, что от природы он был человеком с отвратительными низкими страстями, но что, как сказал сам Сократ, он их обуздал.
Сократ был невозмутимым благочестивым образцом моральной добродетели: мудрости, скромности, воздержания, умеренности, справедливости, храбрости, непреклонности, твердой законности перед лицом тиранов и народа; он был равно далек как от корыстолюбия, так и от властолюбия. Его поведение в отношении других было не только справедливо, правдиво, откровенно, лишено суровости, честно, но мы видим также в нем пример тщательнейшим образом выработанной аттической светскости, т. е. свободы в отношениях с людьми, открытой разговорчивости, которая никогда не забывается. Сократические диалоги Ксенофонта и в особенности Платона представляют собою поэтому высшие образцы этой тонкой общежительной культуры.
2) Учение
Будучи учеником Анаксагора, Сократ воспринял учение, согласно которому мышление, рассудок, есть правящее, само себя определяющее всеобщее. Эту в себе и для себя существующую субстанцию он определил как цель и более точно – как истинное, как добро. К данному определению всеобщего присоединяется, во-вторых, учение, что добро,
