270

Подробнее см.: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. Гл. 4; Gurjewitsch A. Die Darstellung von Persönlichkeit und Zeit… S. 102 f.; Gurevič A. Au Moyen Age… P. 272. Представление об индивидуальном суде над душою в момент смерти время от времени возникало и в патристической литературе. Однако эта идея была чрезвычайно неясной для раннехристианских писателей (см.: Ntedika J. L’evolution de la doctrine du purgatoire chez Saint Augustin. P., 1966). Души после смерти испытывают муки или радость в ожидании судного дня, писал Тертуллиан; видимо, предполагалось, что приговор уже вынесен. Точно так же Августин утверждал, что в то время как тела умерших покоятся в могилах, души праведников пребывают в лоне Авраамовом, а души неправедных мучаются apud inferos. Однако суд невозможен без воплощения. После воскресения радости божьих избранников возрастут, а муки неправедных усилятся, ибо они будут мучиться совместно со своими телами (August. Comm, in Ev. Joh. 19, 17; 49, 10; Tert. Apol. 48; Brenk B. Op. cit. S. 35). Прямо о суде над душой индивида сразу же после его смерти в этих текстах нигде не говорится.

271

Chartier R. Les arts de mourir, 1450–1600 // Annales. É.S.C. 1976. Vol. 31. № 1. P. 55.

272

McManners J. Death and the French historians // Mirrors of Mortality. P. 116 ff.

273

Zeitschrift für historische Forschung. 1979. Bd. 6. H. 2. S. 213–215.

274

Vovelle M, La mort et L’Occident. P. 23, 24; Idem, Les attitudes devant la mort: problèmes de méthode, approches et lectures différentes // Annales. E.S.C. 1976. Vol. 31. № 1; Idem. Encore la mort…; Idem, Mourir autrefois…

275

Vovelle M. Y a-t-il un inconscient collectif? // La pensée. 1979. № 205. P. 125–136.

276

Vovelle M. De la cave au grenier. Un itinéraire en Provence au XVIIIe siècle: De l’histoire sociale à l’histoire des mentalités. Québec, 1980.

277

Vovelle M. Y a-t-il un inconscient collectif? P. 136.

278

Vovelle M. La mort et l’Occident… P. 10, 22.

279

Ibid. P. 12, 25.

280

Le Roy Ladurie E. Montaillou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.

281

Мнение о прямой связи между эпидемиями XIV в. и изменением ментальных установок общества в отношении к смерти, которого придерживаются некоторые ученые, встречает серьезные возражения. Эта корреляция оказывается гораздо более сложной и отнюдь не механической (см., в частности: Chiffoleau J. Ce qui fait changer la mort dans la region d’Avignon à la fin du Moyen Âge // Death in the Middle Ages. P. 122 f.). Ж. Шиффоло отмечает «одержимость» составителей завещаний XIV–XV вв. мыслью об искуплении грехов в загробном мире посредством максимального увеличения числа заупокойных месс. См.: Chiffoleau J. La comptabilité de l’au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la region d’Avignon a la fin du Moyen Âge (vers 1320 — vers 1480). Rome, 1980; Idem. Sur l’usage obsessionnel de la messe pour les morts a la fin du Moyen Âge // Faire croire: Modalités de la diffiision et de la reception des messages religieux du XIIe an XVe siècle. Rome, 1981. P. 235–256.

282

Понятие «живой труп», в связи с анализом народных дохристианских представлений о смерти, отвергает западногерманский медиевист О.Г. Эксле. Он утверждает, что это якобы «ученое понятие», не соответствующее никакой исторической реальности (Oexle O.G. Die Gegenwart der Toten. P. 58–60). Но игнорируемые им древнескандинавские источники не оставляют в отношении веры в существование «живых покойников» ни малейших сомнений. См.: Петрухин В.Л. К характеристике представлений о загробном мире у скандинавов эпохи викингов (IX–XI вв.) // Советская этнография. 1975. № 1; Ellis H.R. The Road to Hell: A Study of the Conception of the Dead in Old Norse Literature. N. Y., 1943.

283

См.: Гуревич А.Я. История и сага. M., 1972; Он же. «Эдда» и сага. М., 1979.

284

См.: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: весенние праздники. М., 1977. С. 94–95, 98, 141, 148, 193, 206–208, 228–230, 239, 342; ср.: Исторические корни и развитие обычаев. М., 1983. С. 49, 76, 166.

285

Sieber Fr. Deutsch-westslawische Beziehungen in Frühlingsbräuchen: Todsaustragen und Umgang mit dem «Sommer». B., 1968.

286

Гуревич А.Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре: (Заметки на полях книги Жака Ле Гоффа) // Французский ежегодник. 1982. С. 209–224.

287

Известия. 1987. 28 ноября.

288

Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987.

289

Topolski J. Metodologia historii. Warszawa, 1968; Idem. Teoria wiedzy histoiycznej. Poznan, 1983. Cp.: Między historic a teorią. Refleksje nad problematyką dziejom i wiedzy historycznej / Red. M. Drozdowskiego. Warszawa; Poznan, 1988.

290

См.: Штаерман E.M. К проблеме возникновения государства в Риме // Вестник древней истории. 1988. № 2; Кузищин В.И., Штаерман Е.М. Проблемы классовой структуры и классовой борьбы в современной историографии античности // Вопр. истории. 1986. № 10.

291

См.: Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. М., 1970.

292

Duby G. Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme. P., 1987; Le Goff J. Les trois fonctions indoeuropéennes: L’historien et l’Europe féodale // Annales. É.S.C. 34. 1979. № 6.

293

Добиаш-Рождественская O.A. Церковное общество во Франции в XIII веке. Пг., 1914. Ч. I: «Приход».

294

Le Roy Ladurie Е. Moutaillou, village occitan de 1294 à 1324. P., 1975.

295

Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма… С. 63 и след.; проблеме обмена дарами в Новое время был посвящен доклад Н. Земон Дэвис на коллоквиуме