125

Подробнее см.: Стеблин-Каменский М.И. Культура Исландии. Л., 1967; Он же. Мир саги. Л., 1971; ср.: Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972; Он же. Эдда и сага. М., 1979.

126

Snorri Sturluson. Heimskringla, I (Íslenzk fomrit, XXVI). Reykjavik, 1941. Bls. 5, 7 (пер. М.И. Стеблин-Каменского).

127

Morkinskinna / Udg. C.R. Unger. Christiania, 1867. S. 72–73 (пер. М.И. Стеблин-Каменского в кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973. С. 534–535).

128

См., например: Liestøl К. The Origin of the Icelandic Family Sagas. Oslo, 1930. P. 57.

129

Стеблин-Каменский М.И. Мир саги. С. 52 и след.; Он же. Спорное в языкознании. Л., 1974. С. 105 и след.

130

Morkinskinna. S. 46–51 (пер. М.И. Стеблин-Каменского в кн.: Исландские саги. Ирландский эпос. С. 535–544).

131

Ср.: Heinrichs Н.М. Die Geschichte vom sagakundigen Isländer // Literaturwissenschaft und Geschichtsphilosophie. Festschrift für Wilhelm Emrich. B.; N. Y, 1975. S. 225-231

132

Orkneyingasaga. II, 39 / Utg. S. Nordal. Køoenhavn, 1913–1916. S. 251.

133

«Принцип единодушия», если можно так выразиться, вообще был присущ древним скандинавам при принятии решений, имеющих важное значение для жизни коллектива. Напомню о процедуре, примененной на исландском альтинге в 1000 г., когда было введено христианство. Часть населения острова уже склонялась к новой вере, другие оставались язычниками, и подобная ситуация в исландских условиях была чревата гражданской войной. В этих сложных условиях участники народного собрания обратились к законоговорителю Торгейру, единственному административному лицу в стране, с просьбой решить, какой религии должны все придерживаться, причем было обусловлено, что его суждение будет обязательным для всех. Когда участники собрания разошлись с поля тинга, рассказывает Ари Торгильссон, Торгейр улегся на землю, накрывшись с головою плащом, и пролежал так весь день и всю ночь, не произнеся ни слова. На утро он поднялся, созвал участников тинга к Скале закона, с которой законоговорители обращались к народу, излагая право, и провозгласил, что с целью избежать раздоров и кровопролития все должны придерживаться «одного закона и одного обычая», и с этой целью всем следует принять крещение. Так и было сделано, [Ífslendingabók, 7 (Íslenzk fomrit, I). Reykjavík, 1968. Bls. 16–17]. Оставляя в стороне особый вопрос о том, каковы были стимулы, подсказавшие Торгейру его решение, можно констатировать, что и в этом случае глава коллектива (не обладавший никакой принудительной властью, помимо авторитета выбранного знатока права) формирует общее суждение, которое имеет отношение не только к праву и обычаям, но и — в перспективе (ибо поначалу переход к христианству означал собственно лишь смену культа, но не религиозных представлений) — к убеждениям людей и, следовательно, к различению истины от неистины.

134

Die Bósa-saga in zwei Fassungen / Hrsg, von O.L. Jiriczek. Strassburg, 1893. Cap. 2. S. 6–7.

135

Термин был впервые употреблен Анри Берром в 1930 г.

136

Не симптоматично ли, что если в свое время Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф и другие историки, которые объединяются вокруг «Анналов», оспаривали возможность именоваться «школой» (см.: Ле Гофф Ж. Существовала ли французская историческая школа Annales? // Французский ежегодник. 1968. М., 1970), то ныне она сама себя так именует. Под «школой», однако, разумеется не доктринальная ортодоксия и не единство теории, а общность проблематики при множественности методов исследования и систем объяснения. См.: La nouvelle histoire / Sons la direction de J. Le Goff et R. Chartier, J. Revel. — CEPL. P., 1978 (Les encyclopédies du savoir moderne). P. 18, 29.

137

Bloch M. Apologie pour l’histoire ou Métier d’historien. P, 1949; Блок M. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1973.

138

Febvre L. Combats pour l’Histoire. P, 1953; Idem. Pour une histoire apart entière. P, 1962.

139

Braudel F. Ecrits sur l’histoire. P, 1969.

140

Le Roy Ladurie E. Le territoire de l’historien. P, 1973, 1978. T. I, II

141

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. P, 1977.

142

Faire de l’histoire / Sour la direction de J. Le Goff et P. Nora. P, 1974. T. I–III.

143

La nouvelle histoire. См. примеч. 2. Ср. также «Annales» (1979. № 6), посвященный 50-летию журнала.

144

La nouvelle histoire. P. 231. Ср.: Le Goff J. Pour un autre Moyen Age. P. 338 sq., 346 sq.

145

В частности, отношение «новой историографии» к структурализму в целом сдержанное. Влияние понятийного аппарата структурального исследования на ряд историков этого направления не вызывает сомнения. В свое время специальный номер «Анналов» (1971. № 3–4) был посвящен теме «История и структура». Но вместе с тем в «Анналах» раздавались голоса и против «структуралистской реакции», несущей с собой «антиисторический терроризм» (1979. № 6. Р. 1360–1376). Едва ли не под влиянием структурализма Леруа Ладюри выдвинул тезис о «неподвижной истории» (l’histoire immobile), как он обозначил историю XIV–XVIII столетий во Франции (Le Roy Ladurie E. Le territoire de l’historien. T. II), однако эта точка зрения не нашла поддержки у некоторых других ученых той же школы.

146

Le Goff J. Pour un autre Moyen Age.

147

Le Goff J. La naissance du Purgatoire. P, 1981. Подробнее об этой работе Ле Гоффа см.: Гуревич А.Я. О соотношении народной и ученой традиций в средневековой культуре (Заметки па полях книги Жака Ле Гоффа) // Французский ежегодник. 1982. М., 1984.

148

Duby G. Le chevalier, la femme et le prêtre. Le mariage dans la France féodale. P, 1981. См. рецензию Ю.Л. Бессмертного: Вопр. истории. 1983. № 2.

149

Duby G.