бы части ни содержал в себе эйдос, в нем есть момент абсолютного единства, который «выше» самой сущности (132); эйдос обосновывает сам себя, он – смысловая и цельная картина живого предмета (136); эйдос есть уже некая явленность, ибо он, в отличие от просто сущего, есть цельность, в которой можно найти и целое, и отдельные части (110); эйдос есть эйдос неделимой сущности и сам неделим (135); эйдос есть нечто простое. Эйдос созерцается в своем простом единстве (131); эйдос есть нечто цельное. Прост и целен эйдос (132); эйдос есть некая завершенная цельность сущего (125). В эйдосе все новости даны сразу (157); в эйдосе все это слито воедино (153); эйдос есть индивидуальная общность. Это значит, что все отдельные моменты его определения соединены в одной точке, что каждый эйдос, будучи своеобразным и индивидуальным, будучи несводимой на отдельные моменты индивидуальностью, есть в то же время полная и абсолютная раздельность всех своих моментов; отдельные моменты не есть распадение эйдоса, напр., во времени, но в каждом из них – вся сущность целиком; эйдос есть нечто неизменное, не подчиняющееся времени, вечное, ибо он – чистый смысл, а о смысле не скажешь, что он как смысл характеризуется временными моментами (132); вечно-неподвижный эйдос (190); эйдос вещи есть как раз то, что никогда не меняется, как бы сама вещь фактически ни менялась (214); фиксирование твердого и устойчивого эйдоса объекта (96); эйдос внутри самоподвижен, равно как и самопрозрачен… Меонизированный же и гипостазированный логос отличается от чистого логоса тем, что последний сохраняет все свойства неподвижности, нерушимости, абсолютной данности, что свойственно и эйдосу (197); эйдос есть смысл. Это – пункт сходства между эйдосом и логосом. Но в эйдосе – смысл интуитивно дан и сущностно воплощен, а в логосе он – абстракция и метод (134).

6. Типы эйдоса. В сущности заключены моменты: эйдос (четырех типов, включая интеллигенцию) с эйдетическим или сущностным меоном (225); эйдос предстоит нам в разных видах смысловой наполненности. Мы различили миф, символ, эйдос в узком смысле, морфе и схему (201 – 202); меон эйдетический в узком смысле, схемный, морфный, символический (219); эйдетическое морфе (214); эйдос содержит в себе схему и топос (212); схематический слой эйдоса (124); тело эйдоса (221); невыражающие моменты эйдоса (201); миф есть «для-себя» эйдоса, интеллигенция эйдоса, целокупная соотнесенность эйдоса с самим собою (205). И только в дальнейшем мы вступаем в подлинное царство апофатически-символических моментов. Если перед нами эйдос топора, то схемой этого эйдоса будет совокупность его наглядно данных математических характеристик, морфе – совокупность наглядно данных умно-качественных определенностей, эйдосом в узком смысле – явленность этой вещи как определенного орудия для рубки. Но топор, или секира, может воспринять на себя и более широкое значение, как, напр., социальное; он может быть носителем глубоких идей и, быть может, некоей невыявляемой тайны. Так, Зевса греки представляли, напр., в виде секиры, а Р. Вагнер создал целую мистическую концепцию меча Зигфрида. Это – особенным образом насыщенный эйдос, и это – подлинная арена проявления апофатического момента (125); эйдос в широком смысле (129); эйдос в широком смысле (т.е. миф, эйдос в узком смысле, «топос» и «число») и его выражение воплощаются на своем же эйдетическом теле и факте, т.е. факте чистого эйдоса; эйдос в узком смысле (221); на фоне мифа, или мифического имени, выделяется другой, более абстрактный, но не менее реальный и необходимый момент мифа и имени, эйдос (в узком смысле) и категориальная определенность смысла (206). Вторая ипостась, или эйдос в узком смысле, есть картина сущности, резко очерченный облик и контур сущности (155). Нужен момент эйдоса в узком смысле этого слова. Это момент идеально-вещной, или категориальной, определенности эйдоса (125). Что касается эйдетического мифа, то он – постройка над эйдосом в узком смысле, или, иначе, первоначальная полнота узрения, из которой эйдос получается путем абстрагирования от полноты содержания (214); числовая схема тоже есть сущее, данное как подвижной покой самотождественного различия, и топос также есть это же самое сущее, данное с теми же самыми подробностями. След<овательно>, необходим спецификум, отделяющий эйдос в узком смысле от всей сферы эйдетического вообще и, в частности, от схемы и топоса (126). Сущность является в эйдосе отвлеченном и символическом и, полнее, в абсолютно-самоявленном эйдосе. Вот он-то и варьирует в зависимости от нагнетенности апофатического момента. Чем более нагнетен этот последний, тем эйдос более символичен; чем менее нагнетен, тем более он ограничен своей собственной структурой. На всех этих нагнетенностях эйдоса необходимо присутствуют те структурные моменты, из которых он состоит; типы эйдоса (214); первоначальный эйдос; общий эйдос, более частные эйдосы (146); чистый эйдос (201); чистый эйдос, хотя и данный в одном из своих специальных аспектов (226); изваянно-меонизированный эйдос (179); энергийный символико-мифический эйдос (129); эйдос инобытийствующий и эйдос первоначальный (112); эйдос внутренний уже явился в эйдосе внешнем (112); эйдос ставший, или факт, тело (149); художественный эйдос (151); слепые, не точно и не ясно осознаваемые эйдосы (180); учение о софийном эйдосе как о художественной форме (225). Но изучать и излагать всякие, какие только существуют, эйдосы было бы задачей столько ненужной, насколько и невозможной. Мы должны дать эйдосы зримого нами бытия в их системе и нерушимой взаимопоследовательности. Нас в науке не могут интересовать какие попало эйдосы. Мы выбираем из них наиболее общие, присутствующие и действующие решительно везде и необходимо. И только после этого можно перейти к описанию других, более частных и менее необходимых эйдосов, как, напр., эйдосы мира и жизни, как они проявляются в природе, в психике, в истории и т.д. (206); преодолевая инобытие, мы видим, что оно все время переходит в устойчивость и смысл, что оно не просто уничтожается (тогда был бы просто первоначальный эйдос, и никакого символа не было бы), но эйдетизируется, осмысляется, переходит в вечность устойчивого смысла, уже нового по сравнению с тем отвлеченным смыслом, какой был в первоначальном эйдосе (127).

7. Эйдос и логос. Логос эйдоса есть осознание и формула того, как эйдос дан в мысли… Логос эйдоса есть конструирование эйдоса в понятии (201); логос как бы пробегает по рисунку эйдоса (214). Логос видит в эйдосе лишь категориальное оформление (207); направляя логос на эйдетизированный, или логизированный, чувственный меон (226); меон эйдетический (эйдетический в узком смысле), меон логосовый (в смысле логоса эйдоса) и меон символический (в смысле символа эйдоса) (219 – 220); логос эйдоса в широком смысле (226); науки об эйдосе (о предметной сущности