В годы «застоя» (1965–1985) советское кино развивалось «вширь». Вырос общий объем кинопроизводства, увеличилось и количество фильмов о деревне (до 224), в среднем в год снималось рекордное число картин на эту тему – 10,6.

Самым популярным сюжетом деревенского кино этого времени было повествование о возвращении в деревню (39 фильмов, 17,4 % от общего числа деревенских фильмов) и проблемах сельской миграции (12 фильмов). К их числу, например, относится лирическая повесть «Двое в пути» (реж. Л. Маягин, 1973); «Долги наши» (реж. Б. Яшин, 1976), «Радуница» (реж. Ю. Марухин, 1984) и многие другие. Следует подчеркнуть особый колорит этих фильмов, в которых присутствует поэтизация деревни, ее природы, людей, подчеркивается искренность отношений и цельность характеров. В них даже бытовые неудобства и проблемы окрашены романтичным восприятием деревенской жизни.

По характеру подачи кинематографического материала к этим фильмам примыкают картины, посвященные семейным и нравственным проблемам в деревенском сообществе, обращенные, как правило, к поиску моральных корней и норм в традициях и характере простого народа (45 фильмов), фильмы о деревенских «чудиках» – искренних, добрых, отзывчивых, мудрых в своей наивности людей (11 фильмов), а также кинокартины о сельских женщинах, их судьбах и характерах (13 фильмов). По-прежнему достаточно популярной остается тема руководителя, которая нередко рассматривается в русле смены поколений («Сын председателя», реж. В. Никифоров, 1976; «Вот моя деревня», реж. В. Трегубович, 1985; «Право любить», реж. В. Назаров, 1985; всего 21 фильм). Как правило, образ руководителя увязывается не только с производственной тематикой, но и с решением какой-либо значимой социальной проблемы – реконструкция и культурное развитие села, сселение деревень, закрепление молодежи на селе и т. д.

Наибольший интерес среди фильмов данного периода вызывают те, которые зафиксировали самые болезненные тенденции развития села, связанные с обезлюдением, исчезновением деревень и их сселением (13 фильмов). В них, вопреки официальным установкам, нашел отражение другой взгляд на происходящие в деревне события – человеческий, неявно осуждающий решения, которые заставляют людей отказаться от своей родины, земли предков («Крутое поле», реж. Л. Саков, 1979; «Прости-прощай», реж. Г. Кузнецов, 1979; «Прощание», реж. Л. Шепитько, Э. Климов, 1979 и др.). Фильмы вызывают тем больший эмоциональный отклик, чем беспощаднее и реалистичнее представлен сюжетный материал. В числе героев фильмов выступают чаще всего старики, для которых вынужденное расставание с родным домом равноценно смерти. Следует подчеркнуть общественную значимость этих фильмов: они, наряду с произведениями о деревне Ф. Абрамова, В. Белова, В. Распутина и других писателей, смогли в конце 1980-х гг. приостановить бессмысленное сселение малых деревень.

Если 1960–1970-е гг. были временем вторичной мифологизации и идеализации деревни, то в годы «перестройки» на волне гласности происходит развенчание многих мифов, в том числе о гармонии сельского мира как некоего особого пространства в сравнении с городом. Это время общественной рефлексии и переосмысления советской истории, общества, его социальной природы и проблем. Кинематограф активно включился в этот процесс самопознания, предоставив творческой интеллигенции возможность свободно высказываться на актуальные темы. Всего с 1986 по 1991 г. в стране было снято рекордное количество картин – 1494, из которых только 64 были на сельскую тему, т. е. их удельный вес снизился до 4,3 %. Сельская проблематика, несмотря на активно обсуждаемые и проводимые аграрные реформы, померкла, отошла на второй план на фоне более значимых социально-экономических и политических процессов, захвативших страну.

Однако деревенское кино еще живет, в среднем в год снималось 10,6 фильма, как и в «брежневский» период. В центре внимания кинематографистов оказываются преимущественно семейные и нравственные проблемы села, в том числе пьянство, наркомания, семейные драмы, взаимоотношения поколений. Среди них, например, фильм «Рой» (реж. В. Хотиненко, 1990), в котором прослежена история распада сибирского рода Заварзиных, живущих пчелиным промыслом.

Проблемы аграрной реформы, как и темы, связанные с личностью руководителя, нашли отражение только в восьми фильмах, созданных в первые годы «перестройки». Отошли на задний план сюжеты о деревенской молодежи, сельских женщинах, деревенских характерах (по 2 фильма)[198]. Сохранился незначительный интерес к проблемам сселения и вымирания деревень. Им посвящены три фильма, которые можно рассматривать как своеобразный итог борьбы «деревенщиков» за сохранение российской деревни. Если в начале перестройки еще живы иллюзии о возможности возрождения деревенского мира, то потом они исчезают. В 1986 г. реж. А. Ниточкин снимает фильм «Земля моего детства», в котором герои пытаются возродить заброшенную и распаханную 20 лет назад деревню. Совсем другой настрой заметен в кинокартине И. Добролюбова «Осенние сны» (1987), рассказывающей об одиноких стариках, живущих в заброшенной деревне.

Проведенный нами анализ свидетельствует, что сельское кино является ценным источником для изучения сельской истории. Оно содержит информацию не только о представлениях и образах российской деревни, свойственных советскому обществу, но и событиях, повседневности, колхозной культуре. Фильмы второй половины XX в. позволяют увидеть изменения, произошедшие в деревенской среде, лучше понять быт колхозников, получить представление об их отношении к реформам и власти и т. д.

На каждом этапе советской истории кино по-разному реагировало на общественную ситуацию, социально-экономические и политические процессы в обществе, отражая с большей или меньшей степенью достоверности реальные процессы. При анализе художественных фильмов следует учитывать, что благодаря кино в общественном сознании формируются устойчивые исторические образы, создаются определенные модели поведения, стереотипы мышления и нравственные нормы. Их генераторами выступает достаточно узкая группа специалистов – сценаристов, режиссеров, операторов, артистов, редакторов и т. д., которые создают кинореальность, кодируя в экранных образах идеологические и культурные заказы общества, а также собственные представления о мире и смысле жизни.

3.2. «Деревенское кино» 1950–1980-х гг. как историко-культурный феномен советской эпохи

1950–1960-е гг. занимают в советской культуре особое место. Вместе с развенчанием культа личности запрос на «сказку, ставшую былью» на некоторое время отошел на второй план. Вырвавшись из плена революционных образов и грохота сюжетов о строительстве нового мира, но оставшись в границах эстетики социалистического реализма, писатели и поэты, художники и режиссеры обратились к обычному человеку, его внутреннему миру, повседневной жизни общества. Одним из проявлений этого гуманистического поворота стала «деревенская проза» – самобытный историко-культурный феномен, ставший своеобразным памятником русскому крестьянству. Отдельные литературные произведения, посвященные колхозной жизни, появляются уже в начале 1950-х гг. (очерки В. Овечкина, А. Яшина, Е. Дороша), к середине 1960-х гг. деревенская проза оформляется в особое художественное направление со своей эстетикой, философией, системой образов и героев.

Это направление получило не только заметный литературно-художественный резонанс, но и приобрело черты более широкого общественного явления, выступив защитником народной традиции, способствуя возрождению национального самосознания. В литературоведческой сфере причины его появления