С. 29.

533

В изд.: Богословские труды, вып. 17. М., 1997. Далее ссылки даются на данное издание.

534

Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. – Указ. изд. С. 139.

535

Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. – Указ. изд. С. 140.

536

Учитывая христианские истоки феномена Ницше (рождение в семье пастора, богословское образование), вполне правомерно в качестве неявной основы его концепции трагического героя как Дионисовой ипостаси усмотреть традиционную тринитарную схему ипостазирования Божественной сущности – явления Божественной усии в трех Лицах.

537

Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. С. 140–141.

538

Внутренний трагизм личности Флоренского, о котором мы говорим, к его мученической биографии никакого прямого отношения не имеет.

539

«В книге Флоренского просто нет христологических глав. И “опыт православной теодицеи” строится как-то мимо Христа. Образ Христа, образ Богочеловека какой-то неясной тенью теряется на заднем фоне.» – Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Киев, 1991 (репринт с изд.: Париж, 1937). С. 495–496.

540

См.: Контекст-1991. С. 28.

541

Священник Павел Флоренский. Культ, религия, культура. С. 133.

542

Там же. С. 132.

543

Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. С. 136–137.

544

В Великую субботу данное песнопение заменяет сходную по образности и смыслу Херувимскую песнь литургии св. Иоанна Златоуста.

545

Священник Павел Флоренский. Таинства и обряды. С. 137.

546

Прошу прощения у читателя за не слишком благозвучный неологизм.

547

Священник Павел Флоренский. Культ, религия, культура. С. 127.

548

Его же. Освящение реальности. С. 151.

549

Священник Павел Флоренский. Культ, религия, культура. С. С. 150.

550

Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги: «О Духовной Истине», Москва 1912 г., сказанное 19-го мая 1914 г. – В изд.: Флоренский П.А. Соч.: В 2 т. Т. 1. Столп и утверждение Истины (П). М., 1990. С. 818, 819соотв.

551

В одном из мифов об учреждении Элевсинских таинств Деметра, воспитывавшая элевсинского царевича Триптолема, клала младенца в огонь, дабы он обрел бессмертие. Впоследствии Триптолем установил культ Элевсинской Деметры и стал его жрецом. Именно идея бессмертия была пафосом Элевсиний.

552

Об этом говорится в книге Штейнера «Христианство как мистический факт и мистерии древности» («…То, что в древней мудрости было событием мистерий, в христианстве становится исторической действительностью». Мистерии были прообразом Голгофы, в основе своей христианство – это «мистерия Голгофы»: «Крест на Голгофе есть мистерия древности, ставшая исторической действительностью». – См.: Штайнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван, 1991.)

553

Священник Павел Флоренский. Освящение реальности. С. 149.

554

Его же. Философия культа. С. 204.

555

Его же. Словесное служение. Молитва. С. 182.

556

Там же. С. 184.

557

Священник Павел Флоренский. Дедукция семи таинств. С. 145.

558

Священник Павел Флоренский. Словесное служение. Молитва. С. 186.

559

Однажды Флоренский прямо назвал таинство «рычагом», поднимающим дольнее в горнее (см.: там же. С. 174).

560

Его же. Дедукция семи таинств. С. 147; Философия культа. С. 222 соотв.

561

Его же. Словесное служение. Молитва. С. 176.

562

Неслучайно толкователи храмовой архитектуры всегда подмечали, действительно, изоморфизм храма и человеческого тела.

563

Священник Павел Флоренский. Освящение реальности. С. 153.

564

См.: П.А. Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // П.А. Флоренский: Pro et contra. С. 172.

565

Ниже для Нашей Церкви я всюду использую сокращение НЦ.

566

См. главу данной книги «Д.С. Мережковский: герменевтика и экзегетика».

567

См. первую главу настоящей книги.

568

«Аз бо есмь пучина греха»: это экзистенциальное суждение из православной молитвы перед причастием опирается на подвижнический опыт «дионисийской» (по Ницше) бездны, «пучины».

569

Впрочем, черт в деталях, и этот итоговый труд Мережковского требует особого рассмотрения.

570

Петров В.И. «Мир искусства» // История русского искусства. Т. X. Книга первая. М., 1968. С. 470.

571

Маковский С. Силуэты русских художников. М., 1999. С. 80.

572

Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992. С. 23.

573

Подробо об этом говорится в главах данной книги «Боги Греции в России» и «Эстетика М. Волошина».

574

Розанов В. Среди иноязычных (Д. С. Мережковский) (1903) // Д.С. Мережковский: Pro et contra. СПб., 2001. С. 90.

575

Цит. по: Пахмусс Т. Творческий путь 3. Гиппиус // Зинаида Николаевна Гиппиус. Новые материалы. Исследования. М., 2002. С. 230.

576

Гиппиус 3. О Бывшем (запись от 25 декабря 1901 г.) // Гиппиус 3. Дневники. Т. 1. М., 1999. С. 96.

577

Исключение составляет только факт предсмертного причащения Зинаиды Николаевны протоиереем Василием Зеньковским, о чем в книге «Тяжелая душа» сообщает В. Злобин.

578

Гиппиус 3. О Бывшем (запись от 29 марта 1903 г.) // Указ. изд. С. 124.

579

По преданию, воды озера скрывают древний град Китеж, ставший религиозным архетипом для русской