люди, враждебно разные. Самые темы у нас были разные» (Бердяев Н. Самопознание. С. 150).

491

Ср.: «Очеловечить мир, то есть чувствовать себя в нем все более и более властелином» (Ницше Ф. Воля к власти (фр. 614)// Ницше Ф. Воля к власти. СПб., 2006. С. 361).

492

Флоренский НА. Столп и утверждение Истины. С. 264.

493

Священник Павел Флоренский. Символика видений // Символ. Вып. 28. Париж, июль 1992. С. 176.

494

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. С. 33–35. Ср. суждения Флоренского в трактате «Хозяйство»: «Тело есть наиболее одухотворенное вещество и наименее деятельный дух» (см.: Символ, указ. изд. С. 186).

495

Флоренский П.А. Столп… С. 266.

496

Флоренский П.А. Об Имени Божием // Флоренский П.А. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 333.

497

Можно заметить, что это учение весьма ценил Бердяев, который позаимствовал оттуда ряд идей для собственной концепции человеческого посмертия, развитой в книге 1931 г. «О назначении человека» (см. главу «Ад» части III данной книги).

498

Священник Павел Флоренский. Имена. С. 231.

499

Подробно об этих вещах говорится в нашей статье «П. Флоренский: русское гётеанство» (Вопросы философии. 2003. № 3. С. 97—116).

500

Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994. С. 149.

501

Также и в «Столпе…» о духе говорится именно в связи с загробной участью человека.

502

Флоренский П.А. Иконостас. М., 1994. С. 153.

503

Потому в связи с Флоренским уместнее говорить не о платонизме, но об аристотелизме, и при этом его гётеанство окажется разновидностью последнего.

504

Священник Павел Флоренский. Имена. С. 26.

505

Священник Павел Флоренский. Имена. С. 88.

506

Там же. С. 64.

507

См.: там же. С. 34.

508

Близкий друг Флоренского С. Булгаков сообщает, что обычным состоянием Флоренского был не просто фатализм, но, в духе Ницше, «amor fati». – См.: Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки, Дневники. Статьи. Орел, 1998. С. 60.

509

Священник Павел Флоренский. Имена. С. 90.

510

Там же. С. 91.

511

См. в связи с этим трактат «Строение слова» из первой – филологической книги «Водоразделов».

512

Священник Павел Флоренский. «Имена». С. 34.

513

Даже в метафизическом раннем «Столпе», проблематизируя Софию как идею мира, Флоренский быстро сводит ее к иконным образам – «воплощает» и «оформляет». А в трактате «Смысл идеализма» платоновские идеи оказываются божествами, которых созерцали посвященные в Элевсинские мистерии, – очевидно, предметом познания идеи-божества быть не могут. Дискурса абстрактнометафизического и рационалистического (в котором «идея» сведена к «понятию») Флоренский всегда избегал.

514

Примечательно, что Бердяев настойчиво противопоставляет «объективированию» по Флоренскому творчество духовного субъекта, которое называет «трансцендированием». Если для Флоренского «отчетливость и незатуманенность духовной жизни требует усиленного самообъективирования и понуждения себя к выходу из субъективности» (Имена, с. 64), то Бердяев, словно возражая ему, заявляет: «Творчество <…> для меня не столько объективирование, сколько трансцендирование», «раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, не объективация, а трансцендирование». Для Бердяева ценен не «конечный творческий продукт», как для Флоренского, а «потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию» (Самопознание, с. 208, 196, 197 соотв.).

515

Священник Павел Флоренский. Макрокосм и микрокосм. – См.: Символ. Указ, изд. С. 191.

516

Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 247–249.

517

За исключением «Столпа» и воспоминаний, все обсуждаемые нами трактаты Флоренского входят в его незавершенный труд «У водоразделов мысли».

518

Священник Павел Флоренский. Органопроекция // Символ. Указ. изд. С. 154.

519

Влияние Новалиса на русский Серебряный век еще ждет своего исследователя.

520

См.: Священник Павел Флоренский. Продолжение наших чувств // Символ. Указ. изд. С. 135.

521

Священник Павел Флоренский. Органопроекция. С. 154.

522

Священник Павел Флоренский. Хозяйство // Символ. Указ. изд. С. 185.

523

Бердяев Н. Самопознание. С. 151, 134 соотв.

524

Она состоит из трактатов «Homo faber», «Продолжение наших чувств», «Органопроекция», «Символика видений», «Хозяйство», «Макрокосм и микрокосм».

525

Священник Павел Флоренский. Символика видений. – Указ. изд. С. 171.

526

Связанную с учением А. Бергсона, которому принадлежит и сам термин «homo faber».

527

Священник Павел Флоренский. Продолжение наших чувств. С. 152.

528

Его же. Хозяйство. С. 184.

529

См.: Гут Г. Павел Флоренский и Рудольф Штейнер // Вопросы философии. 2002. № 11. С. 212–223.

530

Письмо П. Флоренского Андрею Белому от 15 июля 1905 г. // Контекст-1991. М., 1991. С. 39.

531

Ср. суждение Флоренского о современном ему состоянии Церкви: «Православная церковь в своем современном (виде) существовать не может и неминуемо разложится окончательно», предваряя «рост молодых побегов, которые вырастут там, где сейчас их менее (всего ждут)». – Священник Павел Флоренский. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Священник Павел Флоренский. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 659.

532

См. описание Флоренским соответствующего новому таинству «обряда “убеления риз”» (на основе образа мучеников, которые «убелили одежду кровью Агнца», из Откр. 7, 14) в письме Андрею Белому от 14 июля 1904 г. – Контекст-1991.