либо родственное и близкое — вследствие подобия, то, естественно, стремящиеся к свету либо берут себе в помощники тьму, либо сияние у них усиливается светом Солнца или Луны или вообще блеском небес.

Иногда пользуются также и теми свойствами некоторых предметов, которые родственны вызываемым богам, или заклинаниями и мольбами, тоже близкими богам, которые готовят восприятие, приход и явление богов. Иногда свет пропускают через воду, поскольку вода, будучи прозрачной, хорошо воспринимает свет. В других случаях освещают им стену, и готовят лучшее место для света на стене, прорисовывая священные письмена, и одновременно закрепляют его там на прочном месте, чтобы он светил в одном направлении.

Могут быть и многие другие способы привлечения света, но все они сводятся к одному — к появлению сияния, где бы и с помощью каких орудий бы они ни осуществлялись. Однако поскольку этот вид прорицания основан на внешнем воздействии и только он обладает всем, что служит воле и мысли богов, поскольку он всего более содержит священный свет, сияющий то сверху, из эфира, то из воздуха, от Луны или Солнца, или из другой небесной сферы, — из всего этого следует, что такой способ прорицания является независимым, первичным и достойным богов.

15. Теперь перейдем к способу прорицания, который осуществляется посредством человеческого искусства и который в большей степени субъективен и тенденциозен. Ты говоришь о нем следующее: «Другие создали искусство прорицания по внутренностям, по птицам и по звездам». Существует и много других подобных умений, впрочем, этих достаточно, чтобы показать приемы прорицания в целом. Вообще этот вид прорицания пользуется некими божественными знамениями, которые боги дают разнообразными способами. Это умение каким-то образом строит догадки на основании божественных признаков, опираясь на внутреннюю связь содержания вопросов с являемыми знамениями, и разгадывает ответ, заключая о нем из неких предположений. Знамения же боги дают посредством природы, которая служит им для осуществления этих знамений, причем как общей, так и особой природы отдельных существ, или посредством отвечающих за рожденные существа демонов, которые, повелевая первоосновами всего и отдельными телами — живыми существами и всем, что есть в мире, — без труда направляют эти явления так, как угодно богам. Демоны показывают волю богов символически и, по словам Гераклита, предсказание о будущем «не говорят и не утаивают, но указывают»[47], поскольку также и в этом предсказании они делают оттиск способа творения. И подобно тому как они порождают все посредством образов, они также обозначают все посредством символов, и равным образом они сообщают этим нашему восприятию большую остроту.

16. Итак, вот наше общее определение такого человеческого искусства в целом. Но в частности внутренности живых существ, их душа, управляющий ими демон, воздух, движение воздуха и круговращение атмосферы разнообразно изменяются так, как это угодно богам. Доказательством этого служит то, что часто находят животных, которые не имеют сердца или лишены каких-либо других важнейших органов, без которых совершенно невозможно сообщить жизнь живым существам. А птиц приводит в движение порыв их собственной души, демон — хранитель живых существ, а также вращение воздуха и сила, нисходящая в воздух с небес, — все это, созвучное друг другу по воле богов, направляет птиц согласно тому, что с самого начала повелели боги[48]. Вот главное доказательство: не бывает в природе, чтобы птицы сами себя разрывали или часто себя убивали, — напротив, это не природное, а сверхъестественное явление, поскольку тот, кто совершает это посредством птиц, является кем-то иным.

С другой стороны, и движение звезд близко вечным круговращениям небесных тел, причем не только местоположением, но также и своими силами и распространением света, и они движутся так, как велят небесные боги. Самая высокая часть воздуха, наиболее чистая, будучи предрасположенной к воспламенению, как только дают согласие боги, сразу загорается. Но если кто-либо считает, что в воздух проникают некие эманации с небес, он представляет себе то, что часто совершается в божественном искусстве. Единство и симпатия всего, одновременное, как в одном живом существе, движение самых далеких частей, как будто они находятся рядом, передают людям от богов череду этих знамений, которая является людям насколько возможно ясно, сначала через небеса, а затем через воздух.

Из всего сказанного ясно и то, что боги посылают людям знамения с помощью многих вспомогательных средств: с помощью демонов, душ, всей природы, с помощью всех повинующихся им явлений мира, сохраняя и направляя одним принципом, согласно своей воле, исходящее от себя движение. Стало быть, они, будучи обособлены от всего и свободны от состояния сотворенного мира и от связи с миром становления, движут всеми явлениями мира и природы по собственной воле. Следовательно, также и рассуждение об искусстве прорицания представляет такое же рассуждение о деятельности богов в творении и о божественном провидении. Оно не низводит ум высших существ до земных предметов и до нашего восприятия, но обращает к нему, пребывающему в самом себе, знамения и все искусство прорицания и открывает их как исходящих от него.

17. Наконец, ты спрашиваешь относительно способа прорицания: что он собой представляет и каков он. Мы уже охарактеризовали его как в общем, так и в частностях. Сперва ты высказываешь такое мнение о прорицателях, будто все они утверждают, что получают предвидение будущего через богов или демонов и что знать будущее не может никто, кроме владык будущих событий. Затем ты в недоумении, не низводится ли божество в служении людям до такой степени, что некоторые боги не боятся отвечать на гадания по муке. Ты неправильно это понимаешь, когда называешь служением изобилие божественной силы, изобилующую благость, всеобщую причину, их заботу и попечение о нас. Кроме того, ты не принимаешь во внимание сам способ их действия, когда бог не влечется и не обращается к нам, но, будучи обособленным, ведет нас и предоставляет себя участвующим в нем, не выходя за свои пределы, не терпя ущерба и не служа участвующим в нем, но, напротив, пользуясь услугами всех.

Мне представляется, что это соображение ошибочно еще и вот в чем: поскольку оно оценивает дела богов с точки зрения людей, то тем самым ставит под сомнение то, как они совершаются. Мы соприкасаемся с делами богов, будучи подвержены страстям и иногда целиком погружены в управляемые богами состояния, и поэтому возникает ложное представление также и о том, что сила богов служит управляемому ими. На самом же деле ни в создании миров, ни в провидении относительно сотворенного мира, ни в прорицании о нем она никогда не снисходит до участвующего в ней, но уделяет всем из своих благ и