Несомненно, идея, которую я только что высказал, вызовет сопротивление некоторых людей. Мизогиния должна включать в себя ненависть к женщинам как таковым, без каких-либо других причин. Поэтому женоненавистничество не может быть направлено только на некоторых женщин, могут возразить мне. Но я не вижу особых оснований для такого безоговорочного утверждения. И я подозреваю, что оно черпает силу в необоснованном предположении, что женоненавистничество должно напоминать наиболее часто встречающуюся - хотя зачастую исторически неточную - форму антисемитизма, которая, как предполагается, направлена против всего еврейского народа в целом.18 Но почему именно этот тип угнетения должен рассматриваться как парадигма? Почему мы вообще должны принимать "парадигму парадигм", как мы ее называем? Угнетение по гендерному признаку может быть отчасти sui generis. Или же оно может быть полезной парадигмой для других форм угнетения - такая возможность кратко раскрывается в главе 5 .

Как бы то ни было, с учетом целей патриархальной идеологии не имеет смысла пытаться избавить мир от женщин - или даже, в прямом смысле слова, низвести женщин в гетто. Женщины тщательно интегрированы в прототипические патриархальные домохозяйства, где на них возлагается широкий спектр важнейших бытовых, социальных, эмоциональных, а также (гетеро)сексуальных услуг. Такие женщины слишком полезны для доминанта, чтобы все женщины были безразличны - или даже чтобы пространственная сегрегация могла служить доминантным потребностям и интересам.

Но хотя мишенью мизогинии, как правило, не являются женщины, это не значит, что кампания #YesAllWomen не права, утверждая, что практически каждая женщина потенциально уязвима для угроз и наказаний со стороны мизогинистов. Ведь наряду с предполагаемыми и реальными нарушениями патриархальных норм и ожиданий могут быть и чисто символические или репрезентативные, когда одну женщину заставляют расплачиваться за предполагаемые грехи других.

В более широком смысле, я считаю, что хватка женоненавистника может превышать его досягаемость из-за его тенденции пытаться восстановить патриархальный порядок, рассматривая одних женщин как образцы или представителей других, а также участвуя в "пробивном" поведении - то есть вымещая на ней другие разочарования, поскольку она доступна и может не иметь средств защиты (например, в контексте насилия со стороны интимного партнера).

Самое главное, для моих дальнейших целей, мелкие нарушения могут быть раздуты до неузнаваемости и восприняты как нечто, свидетельствующее о проклятом характере женщины. Ее могут представить нарушающей обещания, говорящей ложь или отказывающейся от своей части сделки - а значит, глубоко недостойной доверия, двуличной, безответственной и так далее. Если хорошенько поискать, то часто можно найти в поведении женщины некую (более или менее) номинальную основу для подобных претензий. Но нарушенные обещания и невыполненные сделки были незаконно заключены от ее имени патриархатом.

Это проливает свет на одно из возражений против феминистского диагноза стрельбы в Исла-Висте, которое прозвучало в последствии, а именно: цели и жертвы Эллиота Роджера (соответственно) на самом деле не нарушали патриархальных норм и ожиданий по отношению к нему. Они были просто представителями того типа женщин, которыми он чувствовал себя пренебрегаемым и униженным. Женщины, на которых он напал в доме женского общества "Альфа Фи" в UCSB, на самом деле не имели возможности обратить на него внимание, потому что, несмотря на то что он преследовал их, он так и не представился.

Означает ли это, однако, что Роджер бредил в том смысле, который говорит против феминистского диагноза в его случае? Нет. Как я покажу в следующей главе, женоненавистничество часто включает в себя бредовые идеи такого рода - даже среди агентов, чья несомненная восприимчивость к моральной критике зависит от того, что они точно знают, что делают.

Для наглядности возьмем Раша Лимбо.

1. Некоторые свидетельства того, что с 2012 года он все чаще появляется в заголовках новостей, особенно в США, Канаде и Австралии, см. на графике Google Trends, https://www.google.com/trends/explore#q=misogyny (доступ был получен 31 марта 2015 года и повторно 11 мая 2017 года, что подтверждает сохранение этой тенденции).

2. Том Форди, "Есть ли мизогинист внутри каждого мужчины?". The Telegraph, 2 июля 2014 года, http://www.telegraph.co.uk/men/thinking-man/10924854/Is-there-a-misogynist-inside-every-man.html.

3. Если вкратце рассказать об этом, то на момент написания статьи (11 мая 2017 года) ввод поисковых терминов misogyny и misogynist на сайте philpapers.org дает шестьдесят семь и тридцать один результат, соответственно. Но подавляющее большинство этих работ в первую очередь затрагивает вопрос о том, считается ли та или иная фигура в каноне женоненавистником. (Этот вопрос задается Ницше, что неудивительно, а также Айрис Мердок и Юлии Кристевой, что гораздо важнее). В современной литературе по аналитической феминистской философии эти понятия также не фигурируют как правило. Возьмем трех ведущих аналитических феминистских философов, чьи работы сыграют важную роль в развитии моего анализа: в книге Салли Хаслангер (2012) "Сопротивление реальности" термин "мизогиния" и его варианты появляются в тексте только в связи с конкретным примером о женоненавистнических текстах песен (387-389). В книге Рэй Лэнгтон (2009) "Сексуальный солипсизм" они встречаются, по моим подсчетам, полдюжины раз, но по большей части лишь вскользь. Единственное существенное замечание Лэнгтон об этиологии женоненавистничества будет рассмотрено позже, в главе 3 , однако.

Естественно было бы предположить, что в работе Марты К. Нуссбаум (2011) "Объективация и интернет-мизогиния" будет больше сказано об этой концепции. Но поразительно, что, хотя в эссе много говорится об объективации, которую я нахожу благоприятной и буду использовать в дальнейшем, термин "мизогиния" и его варианты встречаются только один раз после названия (если я не ошибаюсь). В целом, в существующей литературе по аналитической феминистской философии не так уж много работ, которые напрямую отвечают на мой начальный вопрос: "Что такое женоненавистничество? К счастью, есть много работ (в том числе и в вышеупомянутых текстах), которые проливают свет на него с разных сторон. Некоторые из классических феминистских текстов, которые мне показались особенно интересными в этой связи, включают: Книга Андреа Дворкин (1976) "Ненависть к женщине: Радикальный взгляд на сексуальность", "Феминизм без модификации" Кэтрин Маккиннон (1987), "Черная феминистская мысль" Патриции Хилл Коллинз (2000) и "Ответный удар: необъявленная война против американских женщин" Сьюзан Фалуди (2006). См. также предисловие, примечание 4 , где рекомендуется ознакомиться с богатой литературой, посвященной многочисленным проявлениям женоненавистничества, а также различным связанным и пересекающимся системам угнетения и господства.

4. Впоследствии видео было удалено с YouTube, но его расшифровку можно найти на сайте democraticunderground.com, http://www.democraticunderground.com/10024994525 (доступ получен 4 апреля 2015 года). Ранее Роджер записал и выложил на YouTube и другие подобные видео. Дальнейшие доказательства его мышления и намерений многие комментаторы искали в так называемом манифесте Роджера