у своих среднеазиатских коллег многие секреты в технике проведения массажа, в особенности некоторые приемы узбекского массажа. Использование специфических приемов поглаживания (силаш), растирания (сидирма), разминания (укалаш), растягивания и выкручивания конечностей (кул ва бей тоблаш) применялось в Узбекистане издавна как с лечебной целью, так и для повышения общего тонуса и работоспособности организма. Характерными особенностями узбекского массажа является то, что он проводится без применения смазывающих средств с целью более глубокого воздействия на кожу; приемы выполняются не только верхними, но и нижними конечностями; направление движений при выполнении приемов как от периферии к центру, так и в обратную сторону. Секреты этого вида массажного искусства до сих пор передаются у узбекского народа из поколения в поколение.

Как искусство манипуляций массаж в странах арабского Востока был доведен до крайней степени совершенства. Техника восточного массажа, созданная на вековом эмпирическом опыте народной медицины, и в наши дни вызывает пристальный интерес у всех тех, кто горит желанием достичь истинного мастерства, стать массажистом-профессионалом в лучшем понимании этого слова. Однако научного осмысления даже в работах лучших представителей арабской средневековой медицины она не получила и в связи с этим может быть рассматриваема только как квинтэссенция ловкости рук и врачебной наблюдательности.

1.10. Массаж в государствах средневековой Европы

1.10.1. Западная Европа

В V в. Западная Римская империя, ранее беспрестанно подвергавшаяся набегам варварских племен, в конце концов пала под натиском завоевателей. Они расселились по всей ее обширной территории. С этого времени для европейской цивилизации начался новый исторический период — средневековье.

Так как греки и римляне жили рабовладельческим строем, а у варварских народов, в основном это были германцы, все еще сохранились родоплеменные отношения, культурные традиции античности в Западной Европе сразу не получили должного продолжения. Новая религия, христианство, принятое завоевателями, также не способствовало сохранению греко-римской культуры, считая большинство ее достижений порочными и вредными. Такое уродливое представление не могло не сказаться пагубно на состоянии медицинской науки. Церковные догмы с идеями аскетизма и умерщвления плоти исключали использование телесных упражнений как оздоровительного средства и соответственно остановили дальнейшее развитие и распространение гимнастики и массажа. Тех, кто пытался ухаживать за своим «грешным телом», церковь жестоко преследовала. Ни о какой гигиене в то время не могло быть и речи [51].

Только после крестовых походов, с конца XI в. до конца XIII в. всего их насчитывалось восемь, европейцы, познакомившись с бытом и нравами народов Востока, переняли у арабов потребность заботиться о чистоте тела и использовать ароматические средства. На Западе стали мыть руки перед едой, регулярно мыться в горячих банях. При купаниях употребляли различные мыла, кстати, современное мыло было изобретено только в IX в. в Марселе, а до этого в воду добавляли вино, масло или молоко. Однако первые описания душистых веществ и сведения о них были еще скудны и довольно примитивны, о чем свидетельствует изданная в 1396 г. профессором анатомии Генрихом Мондвилем «Книга по косметике», где дана характеристика всего лишь нескольких десятков ароматов.

В то же время, заимствованная на арабском Востоке техника античного банного массажа, попав в руки грубых эмпириков, приобрела другие черты, отличные от древних традиций. На первое место стал выступать не высокоэффективный лечебный характер массажной процедуры, а ее свойство доставлять изысканные телесные наслаждения купающимся в бане. Отчего баня сделалась одним из главных очагов общественных развлечений, под прикрытием которых нередко скрывалась проституция. Проявление такого тесного слияния бани и проституции выражалось, прежде всего, в деятельности банщиков и банщиц. По словам австрийского врача Гуаринониуса, «сами обнаженные донага, они только и делали, что растирали, мяли и возбуждали к сладострастию». Банная проституция в Средние века настолько широко охватила всю Западную Европу, что не осталось ни одного города или деревни, где не существовала бы баня, совмещавшая заодно и функции публичного дома [8]. В связи с таким положением дел техника лечебного массажа практически не развивалась.

Определенный поворот в сложившейся ситуации совершился с началом эпохи Возрождения, когда на смену слепому подчинению авторитетам христианской церкви с ее лицемерными принципами общественной морали пришло гуманистическое, творческое осмысление окружающего мира и человека такими, какими видятся они в действительности.

В медицине период начала борьбы с религиозными догмами за новое реалистическое мышление связан с именем швейцарского врача Ауреола Теофраста Бомбаста фон Гогенгейма (1493–1541), известного в истории под псевдонимом Парацельс, что означает «подобный Цельсу». Являясь одним из основоположников опытного метода в науке, он утверждал, что теория есть опыт и никто не может стать врачом без науки и опыта. Придавая столь важное значение в лечебном процессе практическим знаниям, базирующимся на реальной пользе для организма, которую приносит тот или иной метод воздействия, Парацельс в работе «Книга о долгой жизни» первым из врачей средневековой Европы стал хвалебно отзываться о применении телесных упражнений и массажа как о необходимом условии поддержания здоровья и жизненного тонуса [18].

Особое внимание целебным свойствам массажа в начале XVI в. уделял Антониус Гази из Падуи (ум. в 1526 г.) в трактате «О сохранении здоровья и достижении глубокой старости»; Симфориус Шампье (1472–1539) в книге «О движении, покое и пользе растирания тела», а также немецкий врач Леонард Фукс из Тюбингена (ум. в 1565 г.), перу которого принадлежит обстоятельное исследование о применении массажа. Венецианец Маринелло в своей книге «Волшебное украшение для дам», вышедшей в 1560 г., советовал использовать в косметике массажные приемы, наряду с очищающими маслами и травяными масками [39].

В 1567 г. король Франции Генрих II, заинтересовавшись существовавшими в то время банными манипуляциями, приказал своему советнику Шампьеру Ду Шолю составить подробное и исторически достоверное сочинение о банях и телесных упражнениях древних греков и римлян. В своем труде Ду Шоль, сообщая о различных приемах, употреблявшихся в античных банях, детально описал холодильную, купальную, мыльную, духовую, теплую комнаты банного помещения, а также обстоятельно доказывал, что в этих банях раньше состояли на службе специально обученные рабы, в обязанности которых входило массирование купающихся. Натирание благовониями было, по его словам, приятным и изысканным обычаем древности.

Вслед за трудами Ду Шоля, в 1569 г. в Вероне вышла в свет книга врача Меркуриалиса «Искусство гимнастики», в которой автор, давая описание античной гимнастики, стремился пробудить интерес к ней у своих современников и снова вернуть к жизни «это высокое и благородное искусство, ранее процветавшее, а ныне умершее и позабытое». Собрав всю имеющуюся до того времени литературу по лечебной гимнастике и массажу и снабдив свою работу подробными показательными иллюстрациями, Меркуриалис,