Шрифт:
Закладка:
106
Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. II. С. 171.
107
Там же. С. 132, 135.
108
В бахтинском апофеозе карнавала постницшевское христианство, дойдя в своем антицерковном бунте до предела, снимает себя, делаясь откровенной апологией черной мессы. Вероятно, когда-нибудь будет обосновано влияние Ницше на Бахтина как автора книги о Рабле. Ее языческий пафос (карнавал, по Бахтину, это «шествие умерших богов» (см.: Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1990. С. 135), восходящий к Ницше «карнавальный» смех, антропология, сводящая человека к инстинктам «материально-телесного низа» и увенчанная образом сверхчеловека, олицетворяющим собой производительные силы природы, – вот некоторые смысловые линии, которые, очевидно, начинаются в «Рождении трагедии», «Воле к власти», «Заратустре» и, разумеется, «Антихристе».
109
Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. II. С. 209.
110
Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 158.
111
Флоренский Павел, священник. У водоразделов мысли. Ч. II. С. 169.
112
Ницше Ф. Воля к власти. СПб., 2006. С. 403.
113
Там же. С. 386.
114
Там же. С. 361.
115
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 56.
116
Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды, XVII. М., 1977. С. 139.
117
Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия // Богословские труды, XVII. М., 1977. С. 140, 141.
118
О христианстве Флоренского периода «Столпа…» надо говорить особо, и влияния Ницше там не наблюдается. «Столп…» (1914) – это синтез множества разнородных идейных источников, где святоотеческие представления сочетаются с концептами Соловьёва («София») и Мережковского («Третий Завет»). В целом «Столп…» – это плод углубления молодого мыслителя в духовно-художественный феномен Троице-Сергиевой лавры, при которой протекала его жизнь. Ранее мы показали, что главы книги точно соответствуют тем граням подвига преподобного Сергия Радонежского, основателя лавры, которые осмыслены в его древнейшем житии и запечатлены в храмовой архитектуре монастырского комплекса (статья опубликована только по-немецки, см.: Bonezkaja N. Die Wiege der russischen Sophiologie. – Novalis, 5/1997, Schaffhausen. S. 13–17).
119
Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия. С. 102.
120
Там же. С. 144–145, 147.
121
Там же. С. 174, 108.
122
Флоренский Павел, священник. Из богословского наследия. С. 137, 140.
123
Там же. С. 137.
124
Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 189.
125
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 317.
126
Булгаков С.Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 317.
127
Там же. С. 321, 320.
128
«Лицо о. Сергия постепенно начало светлеть и озарилось таким нездешним светом, что мы замерли. <…> Мы присутствовали при таком несомненном озарении Духом, при таком реальном „опыте святости”, который трудно было вместить», – свидетельствует духовная дочь Булгакова (см.: Булгаков Сергий, протоиерей. Автобиографические заметки. Орёл, 1998. С. 420).
129
Впервые данная глава была опубликована в: Вопросы философии. 2006. № 7. С. 113–128.
130
Подзаголовок книги Ницше «Антихрист».
131
Ницше Ф. Esse Homo ⁄ Пер. Ю.М. Антоновского // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. С. 769.
132
Ницше Ф. Сумерки идолов, или Как философствуют молотом ⁄ Пер. Н.Полилова // Там же. С. 629.
133
Там же. С. 628–629.
134
Иванов Вяч. Ницше и Дионис (1904) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. М. Республика, 1994. С. 34. Ср.: его же. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 1994. С. 319–320.
135
См. волошинский стихотворный цикл «Алтари в пустыне» (1909).
136
Иванов Вяч. Письма о русской поэзии // Герцык А. Из круга женского. Приложение. С. 508.
137
Иванов Вяч. Поэт и чернь (1904) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. Указ, изд. С. 141.
138
Там же. С. 142.
139
Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме (1908) // Там же. С. 157.
140
Там же. С. 159.
141
Иванов Вяч. Предчувствия и предвестия (1906) // Там же. С.40.
142
Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. Указ. изд. С. 158.
143
Об этом козлоподобном фракийском божестве и его фаллическом культе Иванов пишет в книге «Дионис и прадионисийство». См. указ. изд. С. 122–123.
144
Иванов Вяч. О веселом ремесле и умном веселии (1907) // Иванов Вяч. Родное и вселенское. С. 66.
145
Там же. С. 70. Ср.: «Творят миф – боги» // Иванов Вяч. Две стихии… Указ, изд. С. 160.
146
Иванов Вяч. О веселом ремесле и умном веселии. С. 71.
147
Иванов Вяч. Две стихии… С. 160.
148
Там же. С. 161–162.
149
Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. С. 7. Иванов, возможно, хочет опереться на клевету язычников, приписывавших первым христианам отправление непотребного культа.
150
Иванов Вяч. Древний ужас // Иванов Вяч. Дионис…С. 336. «Забвение» – надо полагать, уже при апостоле Павле, которого Ницше ненавидел особенно
