миссии адвентизма. Основной принцип, на котором базировался ее совет по реорганизации, заключается в том, что организационные структуры должны быть изменены везде, где такое изменение необходимо.

Конфликт б Батл–Крике и возобновление медицинской программы

Не все адвентисты с радостью восприняли призыв к реорганизации. Одним из влиятельных лидеров медицинского служения Церкви был доктор Джон Харви Келлог. Медико–миссионерская программа деноминации накануне 1901 г. была широкомасштабной и действующей независимо от церковной организации. Фактически в ней оказались задействованными на 25 процентов больше служащих, чем во всех других сферах деятельности адвентистов седьмого дня, вместе взятых.

Когда 1 апреля 1901 г. в своем обращении по реорганизации Елена Уайт призвала организационно соединить медицинскую программу со всей церковной структурой, она положила начало целой цепи событий. В конце концов Келлог решил порвать с адвентизмом, при этом он увлек за собой большую часть медицинских учреждений, осуществляемых медико–миссионерские программы деноминации.

Раскол двояко повлиял на жизнь Елены Уайт. Во–первых, он побудил ее оказать помощь в создании нового поколения медицинских учреждений, во–вторых, привел к новому пониманию ее роли и авторитета. В такой ситуации пророчица решила прояснить важные аспекты ее служения, чтобы все могли ясно увидеть и оценить ее работу.

Годы с 1902–го по 1907–й отмечены нарастающей борьбой между медицинским руководителем деноминации и руководством Генеральной конференции. Итак, Келлог вступил в активную борьбу с А. Г. Даниэльсом (президентом Генеральной конференции) и У. И. Прескоттом (вице–президентом). Вначале Елена Уайт сохраняла нейтралитет, чтобы иметь возможность поддерживать отношение с обеими сторонами. Но события 1903 и 1904 годов вынудили ее выступить против Келлога, который в ноябре 1907 года в конце концов был исключен из членов церкви в Батл–Крике. Однако доктор не один покинул деноминацию. С ним ушли несколько ведущих врачей, в том числе двое выдающихся проповедников адвентизма — А. Т. Джоунс и Е. Дж. Ваггонер — люди, которых Елена Уайт поддержала на сессии Генеральной конференции в Миннеаполисе в 1888 году.

Помимо ухода из Церкви этих личностей было потеряно самое большое медицинское учреждение (огромный и хорошо известный санаторий в Батл–Крике) и единственное адвентистское медицинское учебное заведение (Американский медицинский миссионерский колледж). Следовательно, в начале нового столетия перед деноминацией встала необходимость переустройства своей медицинской программы.

Елена Уайт играла ведущую роль в этом процессе. Первый этап заключался в приобретении трех учреждений в южной Калифорнии — санатория Парадис Вэлли (1904 г.), санатория Глендэйл (1905 г.) и санатория Лома Линда (1905 г.). Г–жа Уайт находилась в первых рядах, когда собирали деньги для покупки этой собственности. Некоторые члены церковного руководства не одобрили ее энтузиазм, принимая во внимание связанный с этим риск, но г–жа Уайт заявила, что ей была «показана», истинная воля Божья по этому вопросу. В результате она с верой устремилась вперед, чтобы приобрести земельные участки в Южной Калифорнии, находившейся в тяжелом экономическом положении и считавшейся невыгодной территорией для инвестиций. Время доказало ценность видения Е. Уайт и взятого на себя риска. Эти медицинские учреждения, ставшие сегодня процветающими, заложили основу для возрождения адвентистской системы здоровья.

Особо значимым среди медицинских учреждений Южной Калифорнии стал медицинский центр Лома Линда. В начале 1905 г. Елена Уайт писала, что Церковь должна готовить в нем врачей. Но многим руководителям деноминации казалось, что для этого требуется больше денег, чем они могут собрать. Более того, время для создания новых медицинских учебных заведений считалось неподходящим. Каждую декаду Американская медицинская ассоциация предлагала новые критерии оценки, вынуждавшие закрываться более половины медицинских учебных заведений в Соединенных Штатах. Возможно, предполагали некоторые братья, Елена Уайт имела в виду библейскую школу, где студенты могли бы научиться простому медицинскому лечению. Другие члены Церкви считали, что под «медицинской школой» она подразумевала хорошо оборудованное медицинское учебное заведение, в котором также преподавали бы Библию.

Чтобы выяснить вопрос, что же именно имела в виду Елена Уайт под медицинским образованием в Лома Линда, группа адвентистских руководителей задала ей этот вопрос в письменном виде.

Вестница Господня ответила, что медицинская школа в Лома Линда должна быть школой высшего порядка, что молодые люди из Церкви должны иметь доступ к медицинскому образованию, которое позволит им сдать экзамены, требуемые законом от всех, кто трудится в качестве квалифицированных врачей на постоянной основе. «Мы Должны сделать все, что от нас требуется, чтобы этим молодым людям не пришлось идти в медицинские учебные заведения, организованные людьми не нашей веры» (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 480, 481).

Елена Уайт не оставляла сомнения, что Церковь должна создать полноценное медицинское учреждение, несмотря на многие препятствия, стоящие на этом пути. Сейчас такая школа является частью университета Лома Линда.

Прежде чем завершить тему о советах Елены Уайт по медицинскому образованию, нужно затронуть еще один вопрос. Ее совет касался не только создания специального медицинского учебного заведения, но также адвентистских средних школ и колледжей, предназначенных стать учебными заведениями широкого профиля, а не узкими библейскими школами и библейскими колледжами. Г–жа Уайт писала, что адвентистская молодежь «должна получить в церковных школах все необходимые знания для поступления в медицинский колледж» (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 479). Таким образом она положила основание для развития аккредитованных средних школ и колледжей, готовящих людей к более сложному и требовательному с точки зрения образования миру XX столетия.

Столкновение с неверным взглядом на инспирацию

Столкновение с Келлогом привело не только к возобновлению медицинской деятельности Церкви, но также вызвало огонь критики, направленной против Елены Уайт и ее произведений. Доктор Келлог благосклонно относился к Елене Уайт, и его устраивали ее свидетельства до тех пор, пока ее труды укрепляли его собственное положение. Но когда Е. Уайт противостала Келлогу во внутрицерковной борьбе за власть, он усомнился в истинности ее служения. В своих попытках дискредитировать Елену Уайт доктор нашел влиятельного помощника в лице А. Т. Джоунса.

К началу апреля 1906 г. сомнения относительно служения Елены Уайт стали настолько серьезны, что она разослала письмо, адресованное «тем, у кого есть затруднения по поводу свидетельств, относящихся к медицинской миссионерской работе». Пророчица Божья попросила руководителей выразить суть их «затруднений» по поводу понимания ее роли. Она надеялась, что сомневающиеся напишут о своих тревогах, чтобы затем ответить на их вопросы (Письмо 120, 1906 г.).

Многие недоумения уходили корнями в неправильное понимание инспирации. Например, некоторые считали, что инспирация может быть только вербальной или даже механической, когда Святой Дух диктует пророку каждое слово.

. Доктор Давид Полсон, основатель Хинсдэйлского санатория близ Чикаго, имел ряд ложных представлений об инспирации Елены Уайт. «Я считал и свято верил, — писал он