4. Основной принцип диалектики есть принцип раздельности в тождестве, или тождества в раздельности, в различии. Принцип логоса есть, наоборот, принцип абсолютной раздельности без объединения в абсолютное тождество, а лишь с объединением множественного; это – принцип внешне-смыслового объединения абсолютных внеположностей (153 – 154).

5. Реальность логического есть реальность применения логического принципа, в то время как реальность эйдетического есть непосредственная, ни от какого принципа независимая явленность сущности вообще. Такова принципиальная разница в отношениях эйдоса и логоса к неделимой сущности… Логос вещи есть некоторый абстрактный момент в вещи; он реален не в меру непосредственного выражения им сущности вещи, но в меру осознания его методологической и принципиальной природы. Логос реален как принцип и метод; логос есть только принцип и метод, закон объединения и осмысления. Его природа – всецело принципна. Он приобретает значение лишь в связи с формальным приведением в связь, в осмысленное целое (135). Вся характеристика логоса – как принципа, метода, возможности, закона и пр. – есть лишь разные выражения смыслового становления сущности в инобытии (138 – 139); то, что в эйдосе совсем не мыслится – абсолютно-меональное окружение, – то самое в логосе играет роль принципа, ограничивающего значимость эйдоса в пределах данной степени взаимоопределения эйдоса и меона (134); то, что в инобытии есть суждение, в эйдосе есть просто подвижной покой, хотя и взятый как принцип и метод (157); число как принцип и замысел (218).

6. Причинно-целевой принцип (132); число, понимаемое в смысле методологического принципа, т.е. в смысле функции (217). Что же взамен принципа триадической нераздельности в логосе? – Логос отличается от эйдоса тем, что в нем нет умно-меонального принципа, конструирующего идеально-смысловую изваянность и воззрительность эйдоса (142); с точки зрения цельного эйдоса – «понятие» традиционной логики есть эйдос, лишенный интеллектуально-меонального принципа, конструирующего идеальную (и картинно-изваянную, воззрительную) предметность (143); мы видим подлинную предметность, ибо только в сравнении с нею и можно было фиксировать меональный принцип (81); теория и наука есть проведение некоторого отвлеченного принципа (199).

7. Это было бы нарушением самого принципа мысли; мышление не состоялось бы, да и самое слово не смогло бы сформироваться (68 – 69); принцип бесконечного варьирования значения слова, противоположный принципу постоянной предметной однозначности слова (70); принцип имени в собственном смысле слова (140).

8. Принцип осмысления (135); принцип движения эйдоса. Это – принцип диалектической триады, в основе которой лежит идеально-оптическая картина смысла, окруженного тьмой меона (140); принцип эйдоса; принцип триадической неразделенности (142); логос делается просто принципом сущего; принцип алогического становления; эйдетически-сущностный логос не может быть принципом умозаключения. Он – принцип только смыслового становления (157). Меон – принцип неустойчивости и иррациональной текучести (189); принцип соединения частей картины в одно целое, т.е. принцип целостно-сущего или индивидуального, одного эйдоса (155); логос не есть цельность; это не цельность, но принцип цельности (138, 171); логос есть принцип цельности (138 – 139, 171); сущностный логос есть принцип фигурности смысла вообще; сущее, или «одно», данное как принцип фигурности понятия (156); принцип всей интеллигенции и всего вне-интеллигентного (121, 150). Эйдос в узком смысле превращается в принцип вещности (140); материально-меональный момент инобытия как принцип второго оформления сущности (225); принцип классификации (220). Возникает для логоса необходимость быть принципом не соединения, но соединенности, не объединения, но объединенности, не разделения и различения, но разделенности и различенности (156).

9. Принцип систематического проведения отличий логоса от эйдоса (137); отказ от приведения этого предмета в систему на основании каких-нибудь принципов, лежащих вне этого предмета (199).

1. Уже в 1923 г. «Философия имени» была только резюме долгих размышлений о природе имени (38); подлинная природа слова (185). Природа имени магична (194); психологическая природа слова (189 – 190); физиологическая природа слова (190); мифологически-логическая, ноэтически-логическая, геометрическая и арифметическая природа мысли-слова (218); мифологическая, диалектическая, топологическая и аритмологическая природа мысли и слова, или имени (209). Как и всякое другое слово, оно (т.е. сенсуально-ноэтическое слово. – В.П.) – энергия сущности, но – энергия, определенная в меоне, по общности своей природы со всяким словом (167); получает отчетливую формулу и ясную связь со всей структурой слова также и его физико-физиолого-психологическая природа. Эта природа возникает в результате меонизирования эйдоса; эта природа, или факт, есть сам меон, осмысленный тем или другим эйдосом (189); диалектическая природа имени совсем не то, что аритмологическая; аритмологическая совсем не то, что логическая (227); социальная природа слова (238); эстетическая природа имени (222).

2. Без такого слова нет у нас и никакого другого слова. Это – затвердевшее, окаменевшее слово и имя, остывшее и обездушенное. Но оно хранит в себе природу, хотя и распавшуюся, истинного слова и только ею и держится (83 – 84). Тайна слова заключается именно в общении с природой, в общении с другими людьми; только в слове мы общаемся с людьми и природой (41). Слово – властно требующая своего разумного признания природа (187); имя есть не больше, как познанная природа, разумеваемая природа и жизнь (227).

3. Диалектика природы (208); процесс неживой природы (98); неживая природа (94). Только в имени обоснована вся глубочайшая природа социальности во всех бесконечных формах ее проявления (41). Природа этих связей (таящихся в имени. – В.П.) совершенно специфична (227). Свет и тьма, смысл и бессмыслие, сущее и не-сущее вступают в примитивное взаимо-общение и взаимо-определение, когда мы получаем физически оформленную вещь, то, что называется обыкновенно неодушевленной, или неживой природой (82 – 83). Абсолютный меон превращает сверх-сущую природу в психическое, в растительное и животное семя, расслаивает и расслабляет вплоть до физической мертвости, доводя до не-бытия (110); науки о неживой и живой природе (201).

4. Эйдетическая природа сущности (226); эстетическая природа имени (222); физико-физиолого-психологическая природа энергии сущности, имени (186); качественно-содержательная природа счетности (218). Логос не имеет собственной содержательной природы (213); своебразная природа логоса меона (218 – 219). Его (т.е. логоса. – В.П.) природа – всецело принципна. Он приобретает значение лишь в связи с формальным приведением в связь, в осмысленное целое. В то время как эйдос есть – смысловое изваяние сущности, логос есть только принцип и