Gelasii Ер. 8 (P. L. 59, р. 41)... te sicut Romae natus, Romanum principem amo, colo, suscipio, et sicut Christianus, cum eo, qui zelum Dei habet secundum scientiam veritatis (pacem) habere desidero. — Duo quippe sunt, imperator Auguste, quibus principaliter mundus hie regitur: auctoritas sacra pontificum et regalis potestas. In quibus lanto gravius est pondus sacerdotum, quanto etiam pro ipsis regibus Domino in divino reddituri sunt examine rationem.

1330

Gelas. Epp. 1-3, 13; Günter. Collectio Avellana. 79, 95 (p. 218-220, 368-398) — распространенная редакция, 101 (p. 464-468) от 496 года.

1331

Theod. Lect. 2, 17; Theop. 142, 28-143, 17.

1332

Theod. Lect. 2, 8; Evagr. 3, 32. — По словам Евагрия, Анастасий требовал выдачи своего рукописания у хранителя его, скевофилака Македония, заявив, что дело имеет оскорбительный для царской власти вид.

1333

”Еκδικοσ — defensor. Этот чин был установлен в начале V века — Cod. Theod. 16, 2, 38 — для сношений Церкви с судебными учреждениями.

1334

В изложении Захарии дело Евфимия выставлено как церковное. Евфимий вступил в сношения с римским папой Феликсом и грозил низложить Александрийского патриарха Афанасия. В это дело вступился патриарх Иерусалимский Саллюстий, который обличил в ереси самого Евфимия. Zacharias, 7, 1, р. 101-102.

1335

Theod. Lect. 2, 12-15.

1336

Theoph. 140,15.

1337

Theoph. 141, 19-142, 8.

1338

Evagr. 3, 30. Такой же отзыв о терпимости Анастасия дает Иоанн Никиусский — Chron. с. 89, р. 500.

1339

Феофан сохранил свидетельство, что Филоксен не признавал икон Христа и святых (Chron. 134, 12). Об этом поминали впоследствии на Вселенском соборе при Юстиниане — Mansi. 7, 1176-78. Сирийские монахи жаловались папе на то, что Филоксен убирал из церквей золотые и серебряные изображения Святого Духа в виде голубя.

1340

Theod. Lect. 2, 21; Theoph. 150.

1341

Биография Севера на сирийском языке с франц. переводом — Patrol. Orient. 1-115; 204-264; Extraits notices et poesie sur Severe — 235-339; Textes grecs relat a Severe, 335-400. — О монашеской депутации к императору — II, 232-37.

1342

Theod. Lect. 2, 24.

1343

Theod. Lect. 2, 26-27, от него почерпнул это сведение Теофраст (154, 15).

1344

Theod. Lect. 2, 28; Захария (7, 8, p. 121-128) дает подробное изложение о том, как шла борьба, словами сирийского монаха Симеона Бетаршамского к архимандриту монастыря в Габале (Сирия). Самуилу. Дружественная Македонию версия сохранилась в кратком рассказе Феофана (Chronogr. 155).

1345

Theoph. 156.

1346

Theoph. Lect. 2, 29. — Портреты патриархов выставлялись в церквах и оставаясь на месте после их смерти. Это видно из рассказа об одном случае в патриаршество Тимофея, когда обвиняемый указал на портреты Флавиана (449 г.) и его преемника Анатолия. — Frag, ex libro III Johan. Domasc. (P. G. 86, 220). Ср.: Johan. Eph. Kirchen-Gesch. 1, 5; 2, 27. — Портреты могли быть расписаны al fresco на стене. В недавних раскопках в Риме, когда открыта была на Палатине базилика S-ta Maria antiqua, которая была в течение столетий закрыта церковью S. Maria Liberatice, на стенах оказались портреты пап VII—VIII века. Marucchi. Le Forum Romain et le Palata Rome, 1902. P. 230-248. Gruneisen. S-ta Maria antica. Rome, 1910.

1347

Theoph. Lect. 2, 32.

1348

В части города, называвшейся Гонории, был храм Пресвятой Богородицы, ктиторшей которого была эта щедрая благотворительница. О ее благочестии и верности православию помянуто в житии св. Саввы Освященного. Юлиана, вместе с Анастасией, женой Помпея, посещала св. Савву во время его пребывания в Константинополе в 512 году.

1349

Захария-ритор приписывает инициативу введения в Константинополе прибавки к Трисвятому патриарху Тимофею, объясняя это его происхождением из Антиохии, где «со времен Евстафия» водворилась эта форма Трисвятого. Возражения «еретиков» Тимофей отстранял таким аргументом: ангелы в своих славословиях не могли возглашать, что Господь пострадал за них, а люди, напротив, должны это делать, так как Иисус Христос воспринял плоть от нас и был распят за наши грехи. Zacharias. 7, 9, р. 129.

1350

Malala. 407 сл., короче Evagr. 3, 44; Marc. Сот. s. а. (Chron. min. II 97-98). — В житии св. Саввы (гл. 54) бедствия Марина вложены как грозное пророчество в уста св. Саввы за его противодействие сложению ста фунтов золота с населения Палестины, о чем он ходатайствовал.

1351

Evagr. 3, 33.

1352

Theoph. 153, 26. Jean de Nik. с. 89, p. 497. Много живых подробностей об этом тревожном времени сохранил Захария (7, 9-12, с. 122-136); см. также статью: Getzer. Josua Stylites und die damaligen kirchlichen Parteien des Ostens // Byz. Zeitsche 1892, 34-49).

1353

Савва употребил эти деньги на то, чтобы превратить свой дом на родине в церковь св. Космы и Дамиана.

1354

Текст послания монахов см.: Житие св. Саввы, гл. 75; письма императора — Usener. Der heilige Theodosius, с. 60-61.

1355

Johan. Antioch. c. 103; Zacharias. 7, 13, p. 137.

1356

Скифия, как все земли по течению Дуная, была страной латинского языка, который здесь утвердился со времени первых стоянок войск на Дунае при Августе. Помимо других доказательств, это подтверждает Иордан латинским языком своей «Истории готов», написанной в 551 году. Те аланы, к которым он принадлежал по крови, имели пребывание в Скифии. Епископы городов Скифии и Нижней Мезии писали свой ответ имп. Льву по делу Тимофея Элура в 457 году на латинском языке. См.: Mansi. 7, 545-547. Таким