остальных, чьи храмы и святилища имеются у эллинов, а также тех, кто, согласно мифам, родился позднее, после того как Юпитер получил власть, то есть Прозерпины, Луцины, Нимф, Муз, Гор, Граций, Либера[858], и тех, кто были полубогами и чьи души, покинув смертные тела, как рассказывают, взошли на небо и удостоились тех же почестей, что и боги, — Геркулеса, Эскулапа, Диоскуров, Елены[859], Пана[860] и бесчисленных других. 14. Однако, если те, кто основал Рим и учредил этот праздник, были варварами, то почему им следовало чтить всех эллинских богов и божеств, а унаследованными от предков пренебрегать? Или пусть кто-нибудь укажет нам другое племя помимо эллинского, для которого названные священнодействия являются отеческими, и тогда пусть отвергает это доказательство как неправильное. 15. А после завершения шествия консулы и те из жрецов, коим дозволено священным законом, тотчас приносили в жертву быков, и способ жертвоприношений был такой же, как у нас. Ведь и сами омыв руки, и жертвы окропив чистой водой и посыпав плоды Деметры[861] на их головы, а затем помолясь, они тогда лишь приказывали помощникам совершить эти жертвоприношения. И одни из помощников, когда жертва еще стояла, били ей в висок дубиной, а другие, когда она падала, подставляли жертвенные ножи. И после этого, ободрав и разрубив туши, они брали первинки от внутренностей каждой жертвы и от всякой другой части туш и, обсыпав их мукой из полбы, подносили в корзинах совершающим жертвоприношение жрецам. Те же, возложив первинки на алтари, разводили под ними огонь и возливали вино на освящаемые жертвы. 16. А то, что каждый обряд совершался по правилам, установленным для церемонии жертвоприношения эллинами, легко узнать из поэзии Гомера. Ведь он выводит героев и руки омывающих, и жертвенный ячмень[862] использующих — там, где говорит:

Руки водой омывают и соль и ячмень подымают.[863]

И срезающих волосы с головы жертвы, и возлагающих их на огонь, описывая таким образом:

Шерсти щепотку сорвав с головы у свиньи светлозубой,

Бросил ее он в огонь.[864]

И бьющих дубинами в лоб жертвенных животных, и закалывающих в жертву упавших, как изображает при описании жертвоприношения Евмея:

Тут он ударил свинью сбереженным от рубки поленом;

Замертво пала она, и ее опалили, дорезав[865].

17. И берущих первинки от внутренностей и от прочих частей туши, и обсыпающих их ячменной мукой, и сожигающих на алтарях, как показывает при том же самом жертвоприношении:

... и первый из каждой

Части кусок, отложенный на жир для богов, был Евмеем

Брошен в огонь, пересыпанный ячной мукой[866].

18. Я знаю из собственных наблюдений, что еще и в мое время римляне именно так поступают при жертвоприношениях. И довольствуясь вот этим одним доказательством, я убежден, что основатели Рима были не варварами, а эллинами, которые сошлись из многих мест. Конечно, возможно, что немногие обычаи, касающиеся жертвоприношений и праздников, и некоторые варвары соблюдают подобно эллинам, но, чтобы они делали все одинаково, — это невероятно.

LXXIII. Остается же мне еще немного рассказать и о состязаниях, которые устраивали после торжественного шествия. Первыми проходили соревнования в беге четырехконных и двуконных колесниц, а также незапряженных лошадей, как у эллинов и в древности на Олимпийских играх, и вплоть до настоящего времени. 2. И в конных состязаниях два обычая из очень древних продолжают соблюдаться римлянами вплоть до моего времени в том же виде, как было установлено изначально. Один — касательно колесниц с тремя лошадьми, который у эллинов вышел из употребления, хотя был старинным обычаем героической эпохи, которым, как изображает Гомер, эллины пользовались в сражениях. А именно, двух лошадей, запряженных тем способом, каким запрягается парная упряжка, сопровождала третья дополнительная лошадь, привязываемая постромками, которую древние называли пристяжной, поскольку она была пристегнута сбоку, а не запряжена вместе с другими. Другой же обычай, еще сохраняющийся в немногих эллинских городах при некоторых древних священнодействиях, — это бег тех, кто сопровождал колесницы. 3. А именно, когда конные состязания подходят к концу, те, кто ехал на колесницах вместе с возницами и кого поэты называют парабатами, афиняне же апобатами[867], соскакивают с колесниц и сами соревнуются друг с другом в беге на один стадий[868]. Когда же конные скачки завершались, тогда выступали те, кто состязался в силе собственного тела, — бегуны, кулачные бойцы и борцы. Ведь именно эти три вида атлетических соревнований были у эллинов в старину, как показывает Гомер при описании погребения Патрокла[869]. 4. А в промежутках между атлетическими соревнованиями римляне показывали типично эллинский обычай, самый лучший из всех, награждая венками и публично объявляя о почестях, коими они чтили своих благодетелей, как происходило в Афинах во время дионисовых празднеств[870], и показывая собравшимся на зрелище добычу, которую они захватили на войне. 5. Однако же, как нехорошо было вообще не сделать никакого упоминания об этих обычаях, когда тема требовала, так и не подобало затягивать рассказ больше, чем нужно. Ведь пора возвращаться к прерванному повествованию.

Итак, когда от того, кто вспомнил происшествие, сенат узнал обстоятельства касательно раба, отведенного на наказание по приказу господина и оказавшегося впереди торжественной процессии, то понял, что именно его бог называл негодным руководителем танцоров, о чем я говорил. Разыскав владельца, подвергшего раба мучениям, и наложив наказание, коего тот заслуживал, сенат постановил устроить в честь бога с самого начала повторную процессию и повторные состязания на вдвое большие средства, чем было раньше.

И таково было свершенное при этих консулах.

Книга VIII

Марций подымает вольсков против римлян — Нападение вольсков на земли римлян под командованием Марция и Тулла — Тулл одерживает победы над союзными с римлянами городами — Переговоры послов римлян с Марцием о примирении и дружбе — Неприятие сенатом условий перемирия, выдвинутых Марцием — Женщины Рима, во главе с матерью Марция, идут в его лагерь с просьбой за отечество — Обращение матери к сыну — Марций объявляет о своем намерении прекратить войну — Сенат принимает постановление о сооружении храма и тогда впервые женщинами избирается жрица — Дальнейшая судьба Марция. Смерть, выпавшая на его долю — Войны, которые ведут римляне при консулах Гае Аквилии и Тите Сикции