Медальоны с поясными изображениями Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи. XI в.

Еще одной разновидностью Оранты является образ Богородицы как часть Деисиса: композиции, в центре которой изображен Спаситель, а по сторонам Божия Матерь и Иоанн Креститель. Здесь Божия Матерь представлена, как правило, с простертыми руками, но не во фронтальной позе, а вполоборота к зрителю; Ее лик обращен ко Христу. Один из наиболее ранних образцов такой композиции, как уже говорилось, присутствует в римской церкви Санта-Мария-Антиква (VII век). Другие образцы: мозаика кафоликона Ватопедского монастыря (конец X — начало XI века), медальоны с поясными изображениями Христа, Богоматери и Предтечи над алтарной апсидой Софийского собора в Киеве (1037)[1739].

Иконографический тип Одигитрия («Путеводительница») обязан своим названием иконе, написанной, по преданию, апостолом Лукой и хранившейся в константинопольском монастыре Одигон[1740]. Сама икона не сохранилась, но сохранились ее описания и изображения. Богородица, представленная на этой иконе, держит на руках Младенца; Ее лик обращен к зрителю, правой рукой Она указывает на Младенца; лик Младенца также обращен к зрителю, правая рука поднята в благословляющем жесте, в левой руке свиток.

Во втором тысячелетии данное наименование распространится на другие Богородичные изображения данного типа. Между тем сам этот иконографический тип встречается гораздо раньше, чем он получил такое название. К этому типу относятся, в частности, мозаика IX века из алтарной апсиды храма Святой Софии в Константинополе, описанная Патриархом Фотием в 17-й Беседе, а также мозаика X века в южном вестибюле того же храма, где рядом с Богородицей, сидящей на троне с Младенцем на руках, изображены благоговейно склонившиеся перед ней императоры Константин и Юстиниан.

Широкое распространение в Византии получает иконографический тип «Умиление» (Ἐλεούσα). Название Елеуса применяется к разным иконам Богородицы уже в VIII–IX веках[1741]. В дальнейшем оно закрепляется за образом, на котором Богородица представлена обращенной лицом к Младенцу, нежно прильнувшему к Ее щеке и обнимающему Ее за шею. По мнению В. Н. Лазарева, тип Умиление развился из типа Одигитрия в результате сближения голов Богоматери и Младенца, что позволило Ему обхватить Ее шею руками и прижаться к Ней Своей щекой[1742].

Елеуса. Фреска. X в. Церковь Токали килисе, Гёрем, Каппадокия, Турция

Одним из образцов такого типа является изображение Богоматери с Младенцем в каппадокийской церкви Токалы Килисе (XI век): «Изумительное по своему благородству лицо Богоматери полно глубочайшей одухотворенности; даже в пределах такого сугубо спиритуалистического искусства, как византийское, это лицо производит впечатление чего-то исключительного и необычного… Главный акцент поставлен на печальных глазах, как бы отражающих скорбь всего мира. Аристократический, слегка изогнутый нос и тонкие, бесплотные губы лишены всякой материальности, что еще более усиливает гипнотическое действие глаз»[1743].

Более поздний и более известный, при этом не менее выразительный пример Богородицы типа Умиление: византийская икона, написанная не позднее 1130 года, известная на Руси под названием «Владимирская». Можно без преувеличения сказать, что это самая известная икона Богородицы. Утонченные черты лица Богоматери, удлиненный нос, маленькие губы, печальные глаза, смотрящие на зрителя, тонкие длинные брови, тонкие пальцы, и главное, особый внутренний мир, исходящий от Пресвятой Девы: все это соответствует тому описанию Ее внешнего облика, который мы встречаем в Ее житии, написанном Епифанием Монахом. Не менее выразительна фигура Младенца в золотом хитоне, нежно обхватившего Ее за шею и прильнувшего к Ее лицу. Две фигуры вместе составляют единое целое, что делает икону универсальным символом материнства.

Богоматерь Владимирская. XII в., Византия

Среди икон других типов следует упомянуть Богоматерь «Млекопитательницу» (Γαλακτοτροφούσα). На иконах этого типа Богородица изображена кормящей Младенца грудью. Одним из древнейших образцов этого типа является, возможно, образ Богоматери с Младенцем, прильнувшим к Ее груди, из римских катакомб Присциллы (II век), однако однозначного суждения сделать нельзя ввиду плохой сохранности фрески. В конце 20-х годов VIII века папа Римский Григорий II в письме к императору-иконоборцу Льву III Исавру упоминает «изображения чудес Господа Иисуса Христа, а также изображения святой Его Матери, имеющей на руках питающегося млеком Господа и Бога нашего»[1744].

Некоторые исследователи считали, что образ Млекопитательницы получил широкое распространение на Западе, а на Восток пришел под влиянием Запада в поздневизантийскую эпоху. Однако уже в VII веке образ Богоматери Млекопитательницы помещался в апсидах египетских храмов. За пределами Египта самое известное изображение Млекопитательницы обретается среди росписей VII–IX веков в гроте Христа Пантократора на горе Латрос (в современной Турции). Образ Богородицы, кормящей грудью, встречается также в составе композиции «Бегство в Египет». На периферии образ Млекопитательницы получил более широкое распространение, чем в столице[1745]. Возможно, для утонченной эстетики Константинополя он представлялся слишком откровенным и натуралистичным.

Наконец, следует отметить иконы типа Взыграние: на них Богородица изображена с Младенцем, Который играет или резвится; Его голова резко запрокинута назад, одной рукой Он касается щеки Матери, в другой, откинутой назад, держит свиток. Сам термин «Взыграние» появился на Руси и не имеет аналогов в Византии. О том, когда и где появился этот иконографический тип, ученые продолжают спорить, однако большинство исследователей склоняется к тому, что он сложился в Византии, а не на Западе. Возможным прототипом «Взыграния» была икона, известная в Византии как Пелагонитисса. Наиболее ранние известные образцы этого типа встречаются на Балканах (XI–XIII века)[1746].

Икона Божией Матери «Кехаритомени» (Благодатная, или Обрадованная). Относится к типу «Пелагонитисса». XIII в. Афон

Каждый из известных иконографических типов призван подчеркнуть конкретные аспекты личности и служения Пресвятой Девы Марии. Когда Она изображается с простертыми к Богу руками, подчеркивается Ее роль Ходатаицы и Заступницы за род человеческий. Когда Она представлена с Младенцем, сидящим фронтально, подчеркивается Ее роль в Боговоплощении. В тех же случаях, когда Богоматерь представлена с Младенцем, прильнувшим к Ее щеке, особым образом подчеркивается Ее материнство.

Будучи объектом молитвенного почитания верующего, каждая икона одновременно несет в себе мощный нравственный посыл. Икона Богоматери с Младенцем, нежно обнимающим Ее, — вот тот идеал, который Церковь предлагает всякой христианской женщине. Церковь считает материнство наивысшим призванием женщины. И образы Богоматери с Младенцем служили постоянным напоминанием женщинам о том, какими хотела бы их видеть Церковь.

На заре христианства апостол Петр писал женщинам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого