Шрифт:
Закладка:
511
«Кант подошел к самому краю бездны в своем учении об антиномиях и остановился» (Булгаков С. Н. Трагедия философии (Философия и догмат) // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 314).
512
«Болезнь, порча, искажение всего человеческого существа, которым явился первородный грех, поражает и разум и делает для него невозможным. доступ к древу райского познания» (Там же. С. 316).
513
Булгаков С. Н. Без плана. Несколько замечаний по поводу статьи Г. И. Чулкова о поэзии Вл. Соловьева // Булгаков С. Н. Тихие думы. М., 1996. С. 229.
514
Булгаков С. Н. Без плана. С. 222–223.
515
Там же. С. 224.
516
Булгаков С. Н. Основные теории прогресса // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 81.
517
Булгаков С. Н. Без плана // Там же. С. 222.
518
Там же. С. 229. Это явно перекликается с рассуждениями Н. А. Бердяева: «Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждое лицо человеческое, каждую эпоху истории в средство и орудие для окончательной цели – совершенства, могущества и блаженства грядущего человечества, в котором никто из нас не будет иметь удела… В истории нет по прямой линии совершающегося прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья человеческого – есть лишь трагическое, все большее и большее раскрытие внутренних начал бытия, раскрытие самых противоположных начал, как светлых, так темных, как божественных, так и дьявольских, как начал добра, так и начал зла… Если можно утверждать какой-нибудь прогресс в истории человеческого сознания, так это обострение сознания, которое является результатом внутреннего раскрытия этого трагического противоречия человеческого бытия» (Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990. С. 162).
519
Булгаков С. Н. Без плана // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 226.
520
Шестов Л. Апофеоз беспочвенности (Опыт адогматического мышления) // Шестов Л. Избр. соч. С. 388.
521
Там же. С. 384.
522
Булгаков С. Н. Трагедия философии // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т 1. С. 387, 388.
523
Булгаков С. Н. Трагедия философии. С. 457, 458.
524
Там же. С. 313.
525
Там же. С. 314.
526
Там же. С. 316.
527
Там же. С. 328.
528
Там же. С. 321.
529
Булгаков С. Н. Трагедия философии. С. 327.
530
Булгаков С. Н. Догматическое обоснование культуры // Булгаков С. Н. Соч.: в 2 т. Т. 2. С. 638.
531
Там же. С. 641, 642–643.
532
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 219.
533
Шестов Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Шестов Л. Избр. соч. С. 323–324.
534
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. Т 2. С. 238.
535
Там же. С. 239.
536
Там же. С. 241.
537
Там же. С. 228.
538
«На примере философствования Л. Шестова дана одна из возможностей исследовать особое – для многих из нас недоступное, неприемлемое, но весьма распространенное в ХХ в. умонастроение: когда без бога как цели и опоры для индивида “рушится” мир – и, наоборот, только вместе с “лично обретенным” богом объединяются в целое мир и человек, его сознание, знание, нравственность, духовность» (Мотрошилова Н. В. Парабола жизненной судьбы Льва Шестова // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 141). Шестов не спас свой мир от разрушения, поиск его «личного бога» остался незавершенным. Мы никогда не узнаем, где он остановился, но даже если бы и узнали, это никак не сказалось бы на распространении шестовского умонастроения в наше время: человеческий мир рушится не в чьем-то индивидуальном сознании (речь не о психических патологиях или невротических комплексах), грозные признаки разрушения объективны и очевидны – вот почему люди вновь и вновь пытаются найти свой путь к вере, разуверившись во многих, если не во всех, путеводителях и проводниках. В этом – трагедия веры, во многом подобная трагедии философии.
539
«Почему вечно говорят о всеединстве? Если Бог любит людей, для какой надобности Ему покорять их Своей божественной воле – и отнимать у них собственную волю, самое драгоценное из того, чем Он их одарил? Нужды нет никакой. Стало быть, идея всеединства есть идея совершенно ложная, т. к. философия обычно без этой идеи обойтись не может, то – второе стало быть – наше мышление поражено тяжкой болезнью, от которой мы должны стараться всеми силами избавиться» (Шестов Л. Афины и Иерусалим // Соч.: в 2 т. Т. 1. С. 654–655).
540
См. об этом мои статьи: Вырождение трагедии // Порус В. Н. Рациональность. Наука. Культура. М., 2002. С. 316–326; С. Керкегор, Л. Шестов и проблема культуры // Страницы. 2002. Т 7. № 4. С. 504–522; В. С. Соловьев и Л. Шестов: единство в трагедии // Вопросы философии. 2004. № 2. С. 148–159.
541
Булгаков С. Н. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 168.
542
«Возможно,