который, как известно, утверждал, что солнце – это скорее физический объект, а не божество. Многим грекам такие взгляды казались опасным святотатством. И похоже, Платон не забывал о том, что его учитель был несправедливо приговорен к смерти за «непочитание богов». Так что здесь он мог тонко напомнить своим читателям, что Сократа можно лишь условно считать набожным человеком.

Для соратников Сократа, да и для современников Платона сам акт вознесения молитвы солнцу был совершенно нормальным поступком. Для них было более непривычно наблюдать, как он неподвижно стоит всю ночь напролет. Как видим, подобное поведение Сократа было широко известно, и оно, вкупе с другими аспектами его личности, выделяло его, по-видимому, как необычного человека. Не случайно одно из прилагательных, регулярно используемых для описания Сократа, – atopos, что можно перевести как «эксцентричный» или «нестандартный» (буквально «неуместный»).

Тем не менее неподвижное стояние в течение нескольких часов подряд сложно считать исключительно следствием рационального выбора. И было бы разумно предположить, что оно являлось симптомом некоего физиологического или психологического расстройства. Однако, как ни странно, ни один античный автор не говорит о том, что Сократ страдал каким-либо заболеванием. Разве что лишь один автор из школы Аристотеля предположил, что эти физические симптомы Сократа были вызваны «меланхолией» 10.

Основные биографы Сократа, оставаясь верными его памяти, склонны относиться к поведению философа с большим уважением. А к эпизодам столь заметного всем молчаливого созерцания они относятся как к признаку необычайной (и, вероятно, по их мнению, боговдохновенной) преданности жизни разума.

Однако в последнее время подобные эпизоды из жизни философа стали предметом медицинских исследований, причем выдвигается и такой диагноз, как каталепсия 11. Если так, то Сократ, скорее всего, страдал чем-то подобным с ранней юности, и должен был знать, что это вызывает у свидетелей настороженность, а то и активную антипатию. Что, помимо всего прочего, наверняка делало его не слишком привлекательным кандидатом в мужья для афинских девушек его класса.

Последняя битва

Сократу предстояло пережить и последний акт Потидейского похода. Эти события описываются в диалоге Платона «Хармид», действие которого происходит сразу после возвращения Сократа в Афины после службы в Потидее. А ту последнюю «жестокую битву» 12 можно идентифицировать как произошедшую в начале Пелопоннесской войны битву при Спартоле.

В 429 г. до н. э. к афинянам в Потидее присоединился дополнительный двухтысячный отряд гоплитов из Афин, и военные действия возобновились с новой силой. После того как разведка дала афинянам неточные сведения о том, что Спартол будет сдан его жителями, афиняне двинулись к городу, поджигая окружающие его поля и сады. Однако на защиту Спартола вскоре устремились войска из соседних городов. В их составе были конные отряды и пращники, которые с убийственной эффективностью поражали афинских воинов. В схватках с ними афиняне понесли катастрофические потери – более четырехсот человек, все их командиры также пали на поле боя.

Битва при Спартоле стала последней в Потидейском походе. После нее уставшие от войны афиняне заключили перемирие с потидейцами, собрали своих убитых и отплыли в Афины. После трех лет отсутствия Сократ и Алкивиад вернулись в конце лета 429 г. до н. э. в родные места. Они застали город и его окрестности в плачевном состоянии. Центральная часть Афин была забита беженцами, устремившимися в город из сельских местностей. Мужчины и женщины, рабы и свободные, молодые и старые – все они еще страдали и продолжали умирать от чумы. На улицах валялись трупы, мертвых хоронили в наспех вырытых могилах. Прилегающие поля и сады были разорены постоянными вторжениями спартанцев 13.

В столь тяжелых условиях не столь стойкому, как Сократ, человеку было бы трудно сохранить философский взгляд на вещи. В «Хармиде» он показан жизнерадостным и не омраченным переживаниями ни в бою, ни после боя.

Из приведенных выше рассказов о воинской службе Сократа становится ясно, что устоявшийся образ мыслителя – не единственное представление, которое было бы должно о нем составить. В Потидее и других местах он проявил себя как внушающий уважение, даже героический человек действия. Нестандартность его поведения проявилась даже в том, что после того, как он в одиночку в гуще сражения спас Алкивиада, Сократ предпочел не привлекать внимания к своему поступку.

Возможно, как я уже предполагал, он сделал это отчасти потому, что испытывал чувство вины перед своими соратниками. Ведь он рисковал их безопасностью – они могли погибнуть, когда он в одиночку отправился спасать Алкивиада. А возможно, он хотел, чтобы афиняне, и прежде всего Перикл и Аспазия, утешились и испытали чувство гордости, получив сообщение о лихом героизме юного Алкивиада на поле боя. Ведь в конце концов, они могли гораздо суровее отнестись к тому, что Алкивиад преступил черту в погоне за личной славой. Сократ же, в отличие от Алкивиада, не был заинтересован (или уже не был более заинтересован) в получении наград за воинскую доблесть. Хотя большинство афинских мужчин того времени страстно желали бы добиться признания и восхищения, а также увековечить память о себе.

Человек действия

По словам Алкивиада, безразличие Сократа к физическим неудобствам, даже к зимней стуже, производило сильное впечатление на его соратников. Некоторые на него за это даже обижались. Похоже, Сократ с ранних лет был приучен к суровым условиям, а своей физической силой он, возможно, обязан тому, чем занимался в детстве и юности. Его отец Софрониск описывается как lithourgos, то есть «работник по камню». А тот факт, что Сократ уже в раннем возрасте получил образование и служил в гоплитах, свидетельствует об относительной зажиточности его семьи. Это может означать, что Софрониск был не каким-то бедным ремесленником, а владел небольшим предприятием, на котором работали каменотесы и резчики.

Сократ был приобщен к семейной профессии, которая, скорее всего, подразумевала трудоемкую многочасовую рубку камня в каменоломнях и перевозку готовых блоков в мастерскую для создания там скульптур. В дополнение к такой работе Сократ проходил подготовку в качестве гоплита, отрабатывая маневры в тяжелых доспехах. Все это должно было отточить его силу и ловкость.

Армии в древности 14 передвигались в сопровождении вспомогательных подразделений, часть из которых была обязана переносить запасы хвороста и поленьев, а также огонь в виде горящих углей и головешек, уложенных в жаровни. Огонь использовался в военных целях, например для выжигания вражеских земель и посевов. Когда афинские войска разбивали лагерь в холодное время, как, например, зимой в Потидее, они также нуждались в огне для поддержания тела и духа. Сразу же после того, как разбивался лагерь, разжигались костры, чтобы обогреться и приготовить пищу.

Однако Сократ, похоже, научился