к высшей части души — logistikon (λλοογγιισσττιικκόόνν), а thumos и epithumia — к низшей, alogiston (ἀἀλλόόγγιισσττοονν). «[…] божественные существа создал сам демиург, а порождение смертных он доверил тем, кого сам породил. И вот они, подражая ему, приняли из его рук бессмертное начало души и заключили в смертное тело […]. Однако они, несомненно, страшились без всякой необходимости осквернить таким образом божественное начало и потому удалили от него смертную душу, устроив для неё обитель в другой части тела, а между головой и грудью, дабы их разобщить, воздвигли шею как некий перешеек и рубеж. Ибо именно в грудь и в так называемое туловище вложили они смертную душу; поскольку одна часть души имеет более благородную природу, а другая — более низкую, они разделили полость этого туловища надвое, как бы обособляя мужскую половину дома от женской, а в качестве средостения поставили грудобрюшную преграду». См.: Платон. Тимей / Пер. С. С. Аверинцева // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. С. 475–476.

Gnothi seauton (греч.), γνῶθι σεαυτόν — познай самого себя. Надпись на храме Аполлона в Дельфах. Это изречение, изначально понимаемое как призыв к умеренности и сдержанности, встречается у многих философов, в том числе у Фалеса Милетского или у Гераклита, однако у Сократа эта максима переосмысляется и приобретает значение самопознания, познания души, которое он считает необходимым условием для познания вселенной.

Hedu kai luperon (греч.), ἡδὺ καὶ λυπηρόν — дословно «приятное и грустное», у Симондона — ощущение, включающее в себя приятное и неприятное.

Logos (греч.), λόγος — слово, мысль, смысл, суждение; to tikon, τò λογιστικόν — логическое мышление, способность рассуждать. См. также epithumia.

Mneme (греч.), μνήμη — память.

Nous (греч.), νοῦς, — ум, разум, интеллект. Одно из ключевых понятий в античной философии. У Платона — разумное начало человеческой души. См. также epithumia.

Nous praktikos (греч.), νοῦς πρακτικός — практический разум. Orexis (греч.), ὄρεξις — желание. У Аристотеля orexis подразделяется на три вида: разумное, рациональное желание, намерение (boulesis, βούλησις), неразумное желание, аппетит (epithumia, ἐπιθυμία) и порыв, страсть (thumos, θυμός).

Palingenesis или palingenesia (греч.), παλιγγενεσία — возрождение.

Phantasia aisthetike (греч.), φαντασία αἰσθητική — сенсорное, чувственное воображение.

Phronesis (греч.) φρόνησις — рассудительность, благоразумие, практическая мудрость. В шестой книге «Никома-ховой этики» Аристотель трактует phronesis следующим образом: «О рассудительности (phronesis) мы тогда составим понятие, когда уразумеем, кого мы называем рассудительными. Рассудительным кажется тот, кто способен принимать верные решения в связи с благом и пользой для него самого, однако не в частностях — например, что [полезно] для здоровья, для крепости тела, — но в целом: какие [вещи являются благами] для хорошей жизни». См.: Аристотель махова этика / Пер. Н. В. Брагинской // Аристотель. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. С. 176.

Phusis (греч.), φύσις — природа.

Proairesis (греч.), προαίρεσις — выбор или предпочтение, рациональное решение.

Pronoia (греч.), πρόνοια — принцип прогнозирования и расчёта.

Prudentia (лат.) — предусмотрительность, предвидение.

Pur technikon (греч.), πῦρ τεχνικόν — созидательный огонь. Res cogitans (лат.) — мыслящая вещь, мыслящая субстанция. Понятие, которое вводит Декарт для обозначения мышления. В картезианской теории res cogitans ляеется res extensa.

Res extensa (лат.) — протяжённая вещь, протяжённая субстанция, одно из центральных понятий в философской теории Декарта, определяющее материю.

Theoria (греч.), θεωρία — созерцание, рассмотрение, учение. Thumos (греч.), θυμός — страсть, душевный порыв, одно из трёх начал человеческой души. См. epithumia и orexis.

Trepein (греч.), τρέφειν — питать, откармливать, выращивать; trepho, τρέφω — 1 — е лицо ед. число от глагола τρέπειν: я питаю, я выращиваю; to treptikon (греч.) — τò θ ρεπτικόν —способность расти, растительная сила.

Список иллюстраций

Симондон. Париж. 1948. Фото Мишель Симондон.

Издание диссертации «Индивидуация в свете понятий формы и информации». 1958.

Рисунок, иллюстрирующий тезис о взаимосвязи между структурой и функционированием.

Первое издание «О способе существования технических объектов». 1958.

Страница машинописи «О способе существования технических объектов».

Иллюстрация к работе «О способе существования технических объектов».

Рисунок для курса лекций по изобретению и развитию технических объектов.

Издание «Изобретение в технике. Занятия и лекции». 2005.

Симондон со своим классом. Тур, лицей Декарта. Начало 1950-х.

Издание «Индивид и его физико-биологическое происхождение». 1964.

Корейское издание «О способе существования технических объектов». 2011.

Рафаэль Санти. Афинская школа. Фрагмент. 1511. Станц делла Сеньятура, Ватикан.

Антонио дель Поллайоло. Аполлон и Дафна. Ок. 1470. Лондонская Национальная галерея.

Джотто ди Бондоне. Проповедь птицам. 1296−1304. Базилика Святого Франциска в Ассизи.

Симондон. Верхняя Луара. Лето 1962.

Программа первого коллоквиума, посвящённого Жильберу Симондону. 1992

Примечания

1

Высшая нормальная школа (École normale supérieure de la rue d’Ulm, франц.) — одно из самых престижных высших учебных заведений во Франции, основанное в 1794 г. Главное здание школы находится в Париже по адресу: улица Ульм, 45 — отсюда и происходит полное название школы: Высшая нормальная школа на улице Ульм. Здесь и ниже — примеч. переводчика.

2

Тур — французский город, расположенный в долине Луары.

3

Ройомон (Royaumont, франц.) — бывший католический монастырь в тридцати километрах к северу от Парижа. С пятидесятых годов на территории монастыря организуются разнообразные встречи и культурные мероприятия.

4

См.: «Индивидуация в свете понятий формы и информации» — Simondon G. L’Individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Grenoble: Jérôme Millon, 2005. P. 29. — Здесь и далее примечания под астериском принадлежат автору предисловия.

5

Ibid. P. 32.

6

Присоединённая, или ассоциированная среда (milieu associé, франц.) — термин Симондона, введённый в работе «О способе существования технических объектов»: «Присоединенная среда — это связующий фактор во взаимоотношениях между искусственно созданными техническими элементами и естественными элементами, в рамках которых действует техническое существо. […] Именно присоединённая среда — это условие существования изобретённого технического объекта» (см.: Simondon G. Du mode d’existence des objets techniques. Paris: Aubier, 1989. P. 57).

7

Ibid. P. 1 53.