325

Любопытно, что среди большевистского перечня памятников, которые должны быть поставлены наиболее значительным персонам в истории человечества, под номером вторым – вслед за Марксом – шел памятник Иуде, и он действительно был поставлен, кажется, в Калуге. Люцифер (сатана) тоже был в этом списке, однако не до Иуды и даже не в первом десятке.

326

Ге Н. Н. Письмо Л. Н. Толстому от 26.10.1893 // Ге Н. Н. Письма. Статьи. Критика. Воспоминания современников. М.: Искусство, 1978. С. 183.

327

См., например: Даниэль С. М. Библейские сюжеты. Священное писание в русской живописи Нового времени. СПб., 1994. Ил. 83–85, 87.

328

Волжский. «Иуда» Леонида Андреева // Живая жизнь. 1907. № 2. 20 декабря. С. 36–37.

329

Сергий Булгаков, прот. Агония // Автобиографические заметки. Париж, 1947. С. 73.

330

Курсив мой. – А. Р.

331

Булгаков С. Н., прот. Из дневника // Вестник РСХД. 1979. № 129. C. 238–239. Это онтологическое отсутствие телесного ощущения еще возникнет в булгаковской дневниковой записи 1926 года «Моя болезнь» и будет знаком начала умирания.

332

«Россия спасена, родилось в моем сердце перед большевистским переворотом в 1917 г. как откровение Богоматери (во Владычной ее иконе), и я верен и верю этому завету. Но в ответ на это исторически Россия погибла, значит, она спасется через гибель и смерть, воскресая, но воскресение нам непонятно, оно – чудо. Так толпятся в уме и сердце неисходные противоречия. Она потрясена смертельно и навечно разорвана и ранена. Она исцелится? – благодатью Духа св., но тоже чудом, новым созданием, а это цельно неисцельно ранено и болит. Конечно, на крайний случай можно обойтись и без родины <…> но и от родины я не должен, не могу и не хочу никогда отказаться и, значит, умираю всю оставшуюся жизнь, пока Господь не исцелит бесноватую Россию» [Дневник от 18 (31) декабря 1922 г. // Булгаков С. Н. Из дневника. C. 239]. Далее «Константинопольский дневник» цитируется по этому изданию без указания страниц, но с указанием даты записи.

333

См.: Сергий Булгаков, прот. Мужское и Женское в Божестве. Мужское и Женское / публ. А. П. Козырева, Н. Ю. Голубковой; коммент. и предисл. А. П. Козырева // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь: Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения / науч. ред. А. П. Козырев, сост. М. А. Васильева, А. П. Козырев. М., 2003. С. 333–395.

334

Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергеем Николаевичем Булгаковым / Архив свящ. П. А. Флоренского. Вып. 4. Томск, 2001. С. 181–182.

335

«Мое положение сугубо трудно: я со своими идеями попадаю в атмосферу доносов, сыска, атеизма, национализма и враждебности к католичеству» [Дневниковая запись от 23 февраля (8 марта) 1923 года. Курсив мой. – А. Р.].

336

Глеб В. – свящ. Глеб Верховской (Верховский) (1888–1940), католик восточного обряда. Родился в Санкт-Петербурге, в 1915 году в Болгарии принял священство, но затем вернулся в Петербург. В 1921 году эмигрировал; с июля 1922 по февраль 1923 года находился в Константинополе. См. о нем: http://krotov.info/history/20/1920/1922verh.html#_ftn1 (режим доступа: свободный).

337

Константинопольский дневник. Запись от 10 (23).01.1923.

338

Перевод термина Зои Комлевой. См.: Комлева З. В. Свобода воли и предопределение у Аврелия Августина в его полемике с пелагианами: Дис… канд. филос. наук (09.00.03). М., 2000.

339

Несмотря на всю близость к кальвинизму в вопросе о предопределении, янсенизм всегда оставался течением в рамках католицизма. Наиболее известной и значимой считается французская версия янсенизма, разработанная Антуаном Арно и членами его семьи («богословие Пор-Рояля»); последователями янсенизма были Блез Паскаль и Жан Расин, с богословием же Пор-Рояля связаны основные положения философии Декарта, в частности основные положения картезианской этики, сформулированные в пятой части «Рассуждения о методе». Правда, полностью поддерживая идею о внешней зависимости человека от его судьбы, по отношению к которой возможен только один способ должного поведения – это способ ее мужественного приятия, Декарт – впервые в истории философии – конструирует территорию разумной человеческой субъективности как территорию подлинной свободы.

340

Курсив Булгакова.

341

Курсив Булгакова.

342

Курсив мой.

343

Хотя современники Булгакова рассматривали и такую возможность. См. об этом: Резниченко А. Сергей Раевский: проекты и наброски (к реконструкции ландшафта)», а в ней раздел II: «Об ангелах и бесах. Два “Оригена на русский манер”» (Сергей Дурылин и его время: Исследования. Тексты. Библиография. Кн. I. Исследования. М., 2010. С. 442–462).

344

Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т 3. М., 1995 (репринтное воспроизведение издания 1882 года). С. 438. Пример Даля: «Течение, приражая или приражаясь ко крутому берегу, подмывает его теченьем своим».

345

Вечернее правило. Молитва четвертая св. Макария Великого.

346

Разделы этой статьи легли в основу доклада на конференции «Богословие личности в восточном и западном христианстве» (21–24 октября 2010 года, Монастырь Бозе, Италия), организованной Библейско-Богословским институтом св. апостола Андрея, Москва. Благодарю за комментарии к ранней версии этой статьи Edward M. Swiderski, Drs. Josephien van Kessel и Dr. Brandon Gallaher.

347

Гиппиус З. Литературный дневник (1899–1907) // Гиппиус З. Дневники. М., 1999. С. 316–318.

348

См.: Zwahlen R. Das evolutionäre Ebenbild Gottes. Anthropologien der MenschenwYrde bei Nikolaj A. Berdjaev und Sergej N. Bulgakov. Münster, 2010; Цвален Р. Спутники по разным путям: Николай Бердяев и Сергей Булгаков // Исследования по истории русской мысли 2008/2009. М., 2012. Ежегодник 9. С. 335–425.

349

Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип (Его отношение к религии человекобожия Л. Фейербаха) // Булгаков С. Н. Два града. СПб., 1997. С. 54.

350