в Риме см.: Friedländer Sittengeschichte Roms. Том 2 (5 изд. 1881). Подробное, с указанием на источники, изложение об играх, в их значении культа см.: Wissowa. Religion und Kultus der Römer. 1902. §64. S. 381-399.

292

На римские игры до времени Второй Пунической войны отпускалось 200 тысяч сестерций, т. е. ок. 12 500 рублей на наши деньги. Dion. 7, 71.

293

В тексте закона колонии Генетивы в Испании, который сохранился в виде надписи, обязательство давать игры поставлено рядом с религиозными священнодействиями — suo quoque anno ludos circenses sacrificia pulvinariaque faciunda curent. — Lex Col. Genet. C. 126-128. Ср.: Cod. Theod. 1, 5, 7, 3 (Карфаген) 376 г.

294

В 51 г. отпускалось на игры: римские — 760 тысяч сестерций, Плебейские — 600, Аполлинарские — 380, Августовы —10, т. е. ок. 50000, 40000, 24000 и 625 рублей по весу металла

295

Mommsen. Röm. Staatsrecht, II3 1072.

296

Senatusconsultum de sumptibus ludorum gladiatoriorum minuendis, factum ал Ch. 176/7. Ephem. Epigr. 7 (1888), 388-416.

297

Müller. Das Bünenwesen in der Zeit von Constantin d. Gr. bis Iustinian. (Neue JJEf. Phil. 23. 1909. P. 40).

298

Tacit. Ann. 1, 15.

299

Corp. Insc. Latin. I, 377-380.

300

Cod. Theod. 15, 12, 1 (325 г.); 2 (357). — Но гладиаторы все-таки продолжали существовать. Указ 367 года воспрещает присуждать христиан в гладиаторские школы: 9, 40, 8. Тогда же был издан указ, повелевавший ссылать гладиаторов, поступавших в рабы к сенаторам, в самые отдаленные пустыни. В Риме гладиаторские игры были окончательно запрещены Гонорием (Theodoret. 5, 26).

301

Tertul. De spectac. с. 22.

302

Cod. Theod. 15, 7, 1 (367 г.).

303

Johan. Chrys. 4, 695; 6, 102; 7, 426 (резкие нападки на театральные зрелища 643; 8, 320; 13, 511 (P. G. 56, 7, 58, 63). Ср.: Reich. Der Mimus. I. В. 1 Th. IB. P. 109-130.

304

Cod. Theod. 15, 6, 2 (от 399 г.). — Ср.: Cassiod. Var. 4, 51.

305

Антиохия получала 600 солидов в пособие от правительства на устройство и Указ о восстановлении этой щедроты: Cod. Theod. 12, 1, 169 5, 16.

306

Cod. Theod. 15, 9, 2.

307

Ib. 6, 4, 13 (363 г.).

308

Ib. 6, 4, 25 (384 г.).

309

Cod. Theod. 6, 4, 13, 2 (361 г.); 22, 1 (373 г.).

310

Ib. 6, 4, 7 (353 г.).

311

Ib. 6, 4, 4. Указ того же содержания издан в 353 году: 6, 4, 7.

312

Ib. 6, 4, 5. Тысяча фоллов в этом счете равна фунту золота. Mommsen. Münzwesen. С. 858.

313

Ib. 6, 4, 13, 1.

314

Ib. 6, 4, 25.

315

Ib. 6, 4, 30.

316

Cod. Just. 1, 39, 2.

317

Cod. Theod. 15, 5,2

318

Ib. 15, 5, 5.

319

Cod. Just. 3. 12. 9.

320

Tacit. Ann. 1, 77.

321

Plin. N. h. 7, 186.

322

Suet. v. Calig. 55, v. Vitel. 7.

323

Cassiod. Var. 3, 51; Malala. 175-176 (от него Chron. Pasch. 208-209).

324

Cassiod. Var. 1, 20.

325

Ограничиваясь этими краткими сообщениями по далеко не вполне разъясненному вопросу о природе димов, мы намеренно оставляем в стороне материал, который дает Константин Багрянородный для X века. См.: Успенский Ф. И. Партии цирка и димы в Константинополе // Визант. врем. 1894. 1. С. 1-16.

326

Tacit. Ann. 1, 15; 73 — cultores Augusti, qui peromnesdomosin modum coll rum habebantur. Ib. 6, 45 struxit (Tiberius) templum Augusto. — Dio Cass. 56, 46 Ioseph. Flav. Antiqu. 19, 1, 11 (ludi scenici на Палатине в честь Августа, доступна только для сенаторов).

327

Относящиеся сюда данные собраны в исследовании: Семенов П. В. Иудеи и греко-римский мир во втором веке христианской эры. М., 1905. С. 19 и сл.

328

Вопросу о положении христианской Церкви в империи в течение двух первых веков была посвящена моя публичная лекция, читанная в 1891 году. ­Она появилась затем в Киевских университетских известиях, за декабрь того же года, и вызвала ожесточенную полемику во многих журналах; с особенной резкостью выступил против меня анонимный обличитель [М. Г. Ковальницкий. — Примеч. ред.] в Трудах Киевской духовной академии за 1892 г. Ответ на эти нападки я поместил в Киевских университетских известиях за 1892 за июль под заглавием, какое имела и лекция — «Христианская церковь и римский закон в течение двух первых веков». В журнале Христианское чтение за 1904 год, часть первая, вопрос, который я рассматривал, был поставлен на более серьезное рассмотрение г. Павловичем, причем автор излагал содержание сочинения английского ученого Рамзая (The Church in the Roman Empire defore A. D. 170), дополняя его полемическими нападками. Краткость и, быть может, излишняя определенность некоторых моих выражений давала возможность для некоторых недоразумений, разьяснять которые после моего ответа анонимному полемисту (Труды Киевской духовной семинарии) я не считал тогда нужным. Вопрос о начале судеб христианства продолжает, что естественно, непрерывно привлекать