184

По мнению А. Ф. Лосева, несмотря на многочисленный ряд мыслителей, никто в России не оставил после себя цельной, замкнутой философской системы, охватывающей своими логическими построениями всю проблему жизни и её смысла. Русская философия является насквозь интуитивным, мистическим творчеством, у которого нет времени и охоты заниматься логическим оттачиванием мыслей. По мнению литературного критика А. С. Глинки-Волжского, автора статьи «Мистический пантеизм В. В. Розанова» (1905): «Небогатая оригинальными философскими системами, русская литература тем не менее очень богата философией, своеобразной, яркой и сочной. Русская художественная литература — вот истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в плоть и кровь живых образов художественного творчества» [ФАТЕЕВ (II). Кн.1. С. 419].

185

Георг Зиммель — немецкий философ, представитель «философии жизни».

186

Отто Вейнингер — немецкий мыслитель-натурфилософ.

187

Фатеев В А Публицист с душой метафизика и мистика [ФАТЕЕВ (II). Кн. I. С. 8].

188

Там же.

189

Флоровский Г., прот. В. В. Розанов/В кн.: Пути русского богословия. — Париж, 1937. С. 459–462, цитируется по [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. с. 397–399].

190

См.: Зеньковский Вас., прот. Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. 2.е изд. — Париж, 1955 и Истории русской философии. — Париж, 1948, цитируется по [ФАТЕЕВ (II). Кн. II. С. и 356–370–379].

191

В современной Русской православной церкви фигура В. В. Розанова пользуется почтительным уважением.

192

По поводу статьи Розанова о Л. Толстом, <например>, написанной в довольно «неудобном» тоне и вызвавшей острое возмущение Розановым в литературных и общественных кругах, П. Б. Струве предлагал «исключить Розанова из литературы».

193

«Мама, я глупец», нем.

194

В другом письме: «А от меня, кроме одного Флоренского и С. И. Дурилина, отвернулись, т. е. перестали вовсе здороваться, все „московские славянофилы“ из-за „Апокал<ипсиса>“. <…> Пишу совсем впотьмах. Ни керосина, ни свечи» [ПИСЬМА: РОЗ-ИЗМ. С. 124].

195

См. его электронную версию: Мень Александр, прот. Библиологический словарь. Т. 1. A-И; Т. 2. К-П; Т. 3. Я-П: URL: https://azbyka.ru/otechnik/Spravochniki/bibliologicheskij-slovar-tom-1/;…2/;…3/

196

Протоиерей В. В. Зеньковский приписывает этот термин философу Евгению Трубецкому [ЗЕНЬКОВСКИЙ. Т. 2. С. 56]

197

Монография немецкого психиатра Р. Крафт-Эбинга «Половая психопатия» официально считалась справочником по судебной медицине для врачей и юристов. Как и на Западе, в Российской империи эта книга стала своеобразным «порнографическим» бестселлером. Переведенная на русский и изданная в 1887 г. она затем многократно переиздавалась, см. например: Крафт-Эбинг Р. Половая психопатия: (с обращением особого внимания на извращения полового чувства). — М., 1996.

198

Ранее из круга писателей-реалистов резко критически об этом труде отзывался, например, Александр Куприн.

199

«Проклятые» вопросы касаются фундаментальных основ человеческого бытия, вопрошая о смысле жизни и смерти, оправданности страданий, веры и неверия, поиске социальной гармонии и справедливости…

200

Примечательно в этом отношении высказывание Михаила Пришвина: «Самый глупый женский разговор ближе к делу, чем „отвлеченный“ (о кротах и пчелах и тракторах), но он именно тем утомительней для нас отвлеченного, что напоминает нам о нашем бессилии в осуществлении иного личного (Мессия пришел). <…> Розанов на этом создал свою <пан-сексуалистскую — М. У.> поэзию» [ПРИШВИН-ДН-2. С. 182].

201

См., например: Ронсон Д. Психопат-тест. Прогулка по фабрике безумия. — М., 2013; Даттон К. Мудрость психопатов. Чему можно научиться у безумных гениев и гениальных безумцев. — СПб., 2014; Риман Ф. Основные формы страха ⁄ пер. с нем. и под ред. Э. Л. Гушанского. — М., 2000.

202

Передоновщина — это нарицательное имя невежественного педагога, врага просвещения, раболепствующего перед начальством; мещанство с его пошлостью и грязью, мелкой злобой и угодничеством перед власть имущими. Выражение произошло от фамилии Передонов, принадлежащей герою романа Федора Сологуба «Мелкий бес» (1905) — невежественному и тупому учителю провинциальной гимназии, находящему особое наслаждение в унижении детей, в котором, согласно авторской ремарке: «Готовность к преступлению, томительный зуд к убийству, состояние первобытной озлобленности угнетало его порочную волю»;

203

Notturno, итал., фр. nocturne — ночной, — авторское обозначение (заголовок или подзаголовок) произведений на Ночные темы, заимствованное из музыкального лексикона.

204

Впервые опубликовано в статье: Щербаков Р. «С Далью всласть могу ласкаться я». Эротические мотивы в творчестве Брюсова // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 67.

205

Поэта Емельянова-Коханского Брюсов характеризовал как «ultra-декадент».

206

В 1898 увидела свет концептуальная статья Розанова на тему пола «Брак и христианство», ставшей узловой для всех его последующих писаний на эту тему. В розановскую триаду субстанциональных мировоззренческих тем входят также христоборчество и еврейский вопрос. Все эти темы у Розанова тесно связаны друг с другом и всякое изложение одной из них непременно затрагивает две других.

207

Письма В. Розанова к А. Измайлову // Новый журнал. 1979. Кн. 136. С.125.

208

Если Розанов практически отождествил в акте совокупления духовное слияние партнеров, то Николай Бердяев — его страстный оппонент, но при этом и почитатель, напротив, расценивает половой акт как враждебное личности действие. Энергия пола, концентрирующаяся благодаря борьбе между полами, разрушает целостность человеческой личности. Поэтому эрос, с точки зрения Бердяева, необходимо принести в жертву творческому импульсу, который онтологически и есть акт Божественной активности.

209

Грякалова Н. Ю. Гендерный проект В. В. Розанова и «русская идея» ⁄ В кн.: [ГРЯКАЛОВА. С. 125]

210

В этой связи точка зрения, согласно которой «Розанов лишен мужского шовинизма» и даже (sic!) «может расцениваться как феминистически ориентированный исследователь» [ЧЕТВЕРИКОВА. С. 19], представляется совершенно неубедительной.

211

Божественный фаллос или фалл — символическое изображение эрегированного пениса, предмет культа многих языческих религий. Как правило, такие изображения символизируют мужское плодородие и начало новой жизни. В частности, сексуальный менталитет древних римлян был фаллоцентричным. За безопасность Римского государства отвечал священный фаллос; его хранительницами были весталки. От сглаза применялись разнообразные амулеты с фаллической символикой,