Шрифт:
Закладка:
110
«Розановский „быт“ исходит от его безбытности» [ПРИШВИН-ДН. С. 75]
111
О взаимоотношениях Ховина и Розанова см.: Дядичев В. Н. B. В. Розанов и В. Р. Ховин: История одного диалога, а также подготовленную им же переписку Розанова и Ховина и статьи Ховина о Розанове в сб.: Контекст: Ежегодник теории и истории литературы. 2013. — М., 2013. C. 292–367.
112
Впервые: Возрождение (Париж). № 147. Март 1964. С. 178–199.
113
По-видимому, имеется в виду статья Шкловского «Розанов» из книги «Сюжет как явление стиля». Пгд., 1922).
114
Термин «оксюморон», используемый Шкловским, трактуется традиционно: как сочетание слов с противоположным значением, т. е сочетание несочетаемого, например, «правдивая ложь».
115
Левченко Я. С. Другая наука: Русские формалисты в поисках биографии. — М., 2012; Ханзен-Леве О. А. Русский формализм: Методологическая реконструкция развития на основе принципа остранения. — М., 2001; Эрлих В. Русский формализм. — СПб., 1996.
116
Книга Розанова «Уединённое» (1912) представляет собой собрание разрозненных эссеистических набросков, беглых умозрений, дневниковых записей, внутренних диалогов, объединённых общим настроением скептического созерцания. В ней Розанов формулирует и свое отношение к религии. Оно напоминает отношение к христианству Леонтьева, а именно отношение к Христу как к личному Богу. Существует мнение, что после выхода в свет этой книги в интеллектуальных кругах петербургского общества Розанова стали воспринимать и как беллетриста, и как мыслителя-мистика.
117
нет ничего в рассудке, чего прежде не было в чувстве (лат.).
118
Эта статья затем вошла в сборник Троцкий Л. Д. Литература и революция. — М., 1923, до конца 1920-х гг., являвшийся по существу в СССР директивным документом в области культуры.
119
Розанов В. В. Церковно-общественное движение, цитируется по: URL: http://az.lib.ru/r/rozanow_w_w/text_i9°6_tzerkovnoe_dvizhenie.shtml
120
См. Бельгард А. В. Воспоминания. — М., 2009.
121
См. письмо П. Флоренского от 21.XII.1908 г. в [РОЗАНОВ-СС. Т. 29. С. 12–13].
122
Розанов утверждал, без каких-либо, впрочем, научных доказательств, что храмовая проституция и институт «кедешим» (םישדק — проституты, официальные блудники) существовали и в Иерусалиме.
123
«Обоюдо-полою, двуполою: так неужели же обладание в одном „я“ обоими полами, такая „через край“ — полость, есть то же, что вне-полость, без-полость, сухое дерево или „чистая духовность“. До чего духовные не понимают даже грамоты тех предметов, о которых пишут; и все, между тем, стараются „изъяснять“» [РОЗАНОВ (III)].
124
Здесь, очевидно, имеются в виду напечатанные в июле 1908 г. в «Новом времени» следующие статьи В. В. Розанова: «Под золотыми маковками в Киеве» (21 июля), а также «За кем идти» (13 августа) и «Смешанные браки» (3 августа), в которых он иронично отзывался о выступлениях высокопреосвященного Антония, еп. Волынского, и известного миссионера В. М. Скворцова по поводу принятия съездом решения о запрещении смешанных браков, то есть браков православных с иноверными [РОЗАНОВ (I). С. 123].
125
Архимандрит Феофан (в миру Василий Быстров; 1872–1940), архиепископ Полтавский и Переяславский. В эмиграции с 1920 г.
126
Архимандрит Антонин (в миру Александр Грановский, 1865–1927), в 1899–1903 гг. старший цензор Ст. — Петербургского Духовного Цензурного управления, принимал участие в религиозно-философских собраниях в Петербурге в 1901–1903 гг. Впоследствии — один из вождей «обновленцев».
127
Отношения Розанова с Распутиным до сих пор не прояснены и являются предметом всякого рода мифов и визионерских спекуляций. Однако из текста этого письма видно, что Розанов в своем увлечении сексуальными аспектами древнеегипетских верований в первую очередь стремился достигнуть состояния мистического откровения, впадая, видимо. В случае некоторых своих практик (радений) в экстаз. В свою очередь Распутин именно и славился умением вводить своих «духовных чад» (как правило, женского пола!) в мистико-экстатическое состояние.
128
Письма В. В. Розанова к Э. Ф. Голлербаху // Звезда. 1993. № 8. С. 120
129
Статья-некролог известного литературного критика серебряного века Александра Измайлова так и называлась — «Закат ересиарха»
130
По характеристике Бердяева К. П. Победоносцев «был мистик и рационалист, православный и католик, церковный человек и свободный гностик, консерватор и либерал», — см.: Н. А. Бердяев о русской философии. — Ч. 2. Екатеринбург, 1991. С. 44.
131
Дурылин С. Н. В. В. Розанов [В.В.Р. — PROetCO. Кн. 1.. С. 241].
132
А. П. Устьинский, например, писал: «Пора нам… начать учиться брачным порядкам жизни не у монахов, а у ветхозаветных людей и у их прямых потомков — современных иудеев»; как только «мы восстановим древнюю ветхозаветную семью во всех ее правах, и во всей широте, то тем самым магометантство со всей его практикой брака непререкаемо входит в состав христианства. Магометанам останется только признать Христа как Искупителя человечества…» Тема «брака» фигурирует в корреспонденции протоиерея и в последующие годы, как вариант устроения благополучных брачных отношений им предлагается пример японских брачных «контрактов», заключаемых супругами на определенное количество лет. Очевидно, реформаторские взгляды протоиерея как-то выражались и практически: «<…> за неосмотрительные суждения о христианском браке, подавшие повод к соблазну, указом Св. Синода от 4 января 1908 года за № 93 назначена ему двухнедельная монастырская епитимия» [ВОРОНЦОВА (II). С. 69].
133
Дроздов М. С., Крылова-Устъинская Н. С. Кто вы, «Отец Спиридон»? (М. М. Пришвин и А. П. Устьинский), цитируется по: [ЭР]: URL: http://prishvin.lit-info.ru/prishvin/kritika/drozdov-krylova-ustinskaya-kto-vy-otec-spiridon.htm
134
Книга, вышедшая в петроградском издательстве «Полярная звезда», в 1976 г. была переиздана как репринт в парижском эмигрантском издательстве YMCA-PRESS.
135
Розанов сам вышел из действительных членов Религиознофилософского общества под нажимом требовавших его официального исключения Мережковского, Гиппиус, Карташова, обвинивших писателя в публикации статей, содержание которых есть «полный и самый отвратительный цинизм, перемешанный с доносами и призывами к погрому». Статьи — «Андрюша Ющинский» (1913), «Испуг и волнение евреев» (1913), «Открытое письмо С. К. Эфрону» (1913), «Об одном приёме защиты еврейства» (1913), «Недоконченность суда около дела Ющинского» (1913), касались освящения «дела Бейлиса» — судебного процесса по обвинению еврея Менахема Бейлиса в ритуальном убийстве 12-летнего ученика приготовительного класса Киево-Софийского духовного училища Андрея Ющинского 12 марта 1911 г.,
