Шрифт:
Закладка:
Другой подвижник в то же время юродствовал на улицах Москвы. Уроженец страны Вологодской, блаженный Иоанн назывался «водоносцем». Это название напоминает о трудах его в молодости; в соловарне с тяжкими трудами добывания и переноски соленого раствора соединял он строгий пост и молитву. С заводов перешел он в Ростов. Здесь начался новый подвиг его, подвиг особого рода. Его звали «большим колпаком», потому что на голове носил он тяжелый железный колпак. На теле, под одеждой, носил он еще вериги, состоявшие из толстых железных крестов, тогда как на пальцах его было несколько блестящих колец. Раз посетив преподобного Иринарха-затворника, он дал ему совет носить на себе кресты железные и сказал пророческие слова: «Даст тебе Бог научать людей от востока до запада, наполнять землю учениками, отводить людей от пьянства. За беззаконное же пьянство и разврат Господь Бог нашлет на Русскую землю иноплеменных. И они подивятся и почудятся великому терпению твоему и подвигам; меч их тебе не повредит, и они прославят тебя более верных. А я теперь иду в Москву просить у царя земли, потому что у меня в Москве столько будет видимых бесов (Литвы), что едва уставятся хмелевые тычины. Но их Святая Троица Своею силою прогонит» 23. В Москве ходил он в самые жестокие морозы босой, почти нагой, с распущенными волосами. Встречаясь с Годуновым, говорил вслух: «Умная голова, разбирай Божии дела. Бог долго ждет, да больно бьет». Перед смертью пришел он в церковь Покрова Богоматери, что на рву 24, и просил у протоиерея место себе, где бы ему лечь. Протоиерей, поняв, чего желает юродивый, обещал похоронить его; блаженный указал на место могилы. По выходе из церкви, Иоанн спустился к живому мосту на реку Москву; здесь встретился ему больной Григорий, два года не владевший ногой; расспросив его о болезни, Иоанн как бы нечаянно наступил ему на ногу, и нога исцелела. Потом пошел за реку в баню и там, в первый раз сняв с себя вериги, трижды облился водой, готовя себя к погребению; лег на скамью, положив под голову все свои тяжести, и сказал: «Простите меня, братия; когда я умру, отнесите к церкви Покрова Богородицы, ко гробу блаженного Василия, чтобы протоиерей и его причт перенесли бездыханное тело праведника в церковь свою, где во время панихиды исцелился боярский сын Елеазар Юрьев, 20 лет страдавший глазами». По воле царя Феодора, слышавшего о подвигах блаженного, юродивого отпевали Казанский митрополит, Рязанский архиепископ и множество настоятелей монастырских. В самый час погребения забушевала буря с громом и молнией: ризничий владыки Рязанского убит был до смерти в самом храме; Покровского диакона Пимена вынесли едва живым; многие другие были оглушены и опалены 25.
Эта буря была как бы вестником волнений и безначалия, которые грозили Московскому государству. Они были предсказаны блаженным Иоанном преподобному затворнику Иринарху, и время событий уже приближалось. Об этом страшном времени мы будем говорить в следующей главе.
Примечания
1 Подвиги двух первых патриархов будут изложены в одной из следующих глав.
2 Так для православных воспрещены были браки с папистами и затруднен доступ к общественным должностям. Но впоследствии эти меры были оставлены, потому что «жатва не отвечала ожиданиям», как говорит известный галицкий писатель Зубрицкий.
3 Разделение Русской митрополии на две – Московскую и Киевскую – было вредно для последней. Митрополит, подданный короля-паписта, не имел довольно силы, чтобы защищать Православие, а влияние Патриарха Цареградского, под властью которого оставалась южнорусская Церковь, было слишком незначительно.
4 На люблинском сейме Польша присвоила себе на особых правах лучшие области великого княжества Литовского – Киев, Украину. Тогда же прелаты заговорили о религиозной унии в самых обширных размерах. Желающих подробнее ознакомиться с действиями иезуитов в эпоху, предшествовавшую Брестской унии, отсылаем к превосходному сочинению г. Кояловича «Литовско-церковная уния».
5 Князь Курбский оплакивал воспитание иезуитское, направленное к совращению православных в папизм (Киевлянин Максимовича на 1840 г., с. 923).
6 Старшим из училищ (после Острожского, известного еще прежде) было Львовское. Антиохийский Патриарх Иоаким, прибыв в Россию с наставлениями Цареградского Патриарха Иеремии, в 1586 году дал братству Львовскому устав и одушевил его ревностию открыть школу и типографию, а Патриарх Иеремия, получив известие о том от Иоакима, прислал во Львов Елассонского архиепископа Арсения, который принял на себя обязанность преподавать в новом училище уроки и преподавал два года. Львовским братством издана была (1591 г.) первая еллино-словенская грамматика. Прочие братства действовали усердно в том же духе, по мере средств своих. Кроме того, епископом Львовским Гедеоном заведено было училище в Стрятине. Предметами учения были языки: греческий, славянский, русский – диалектика и риторика.
7 Князь Константин открыл первое высшее училище в Остроге, которое при нем называлось академией. При училище завел он типографию, из которой вышло до 18 книг богослужебных и учительных. Библия, изданная им в 1580 и 1581 годах в Остроге, составляет блистательный памятник благочестия и христианского, светлого ума его. В предисловии, им самим написанном, он говорит, что изданием желает «благочестию некое дарование духовное оставити. Кто бо есть от благочестивых, его же не подвиже жалость, зряще ветхость церкве Христовы, на падение клонящуся? Волцы тяжцы нещадно расхищают и распужают овчее стадо Христово». Ему недоставало, говорит он, и людей, способных к изданию Библии, и полных списков Библии. Надлежало посылать к Патриарху и в монастыри греческие и болгарские за лучшими списками. При издании принято за правило следовать греческому тексту. Усердие благочестивого князя достойно всякой похвалы, и Библия его, как первый опыт, во всяком случае, была дорогим подарком для православной Церкви. Особенно же дорог был этот подарок тогда, как, с одной стороны, гордая Реформация, с другой – коварный папизм упрекали православных недостатком образованности, а еще более тем, что у православных нет даже и Библии. Но, отдавая честь подвигу благочестивого князя, мы должны заметить, что Библия его требовала очень многих поправок. В ней не везде исправлены даже ошибки писца и слова часто не отделены одно от другого. В поправках старались быть вразумительными, но, редко справляясь с греческим текстом, часто удалялись от него (Обзор Духовной Русской литературы преосвященного Филарета Черниговского, ч. I, с. 233–235).
8 По свидетельству г. Кояловича.
9 Исторические Акты, т. IV, № 45.
10 Акты Западной России, т. IV, № 45.
