Католических Церквях различаются М., возглавляющие провинции, и титулярные М. При совершении богослужений в →обрядах восточных, в соответствии с предписаниями →книг богослужебных, М. упоминается наряду с Папой, Патриархом (если он имеется) и местным епископом. Существуют также Восточные Католические Церкви sui juris, возглавляемые М. (так называемые митрополичьи Церкви).

МИФ (греч. mythos – слово, сказание, речь, предание, история) – слово, имеющее много значений, которые можно объединить в несколько групп.

М. в прямом значении слова – это представления о →мире, богах и человеке у древних народов. Мифотворчество присуще первобытным культурам. Обычно это образные сказания, в которых упоминаются боги, легендарные герои, духи и демоны. М. рассказывают о появлении божеств, описывают их соперничество между собой и борьбу за власть над миром и людьми. В М. говорится о возникновении мира и его строении, о происхождении человека, его природе и предназначении, об освобождении от зла, страданий и смерти, о будущих воплощениях, происхождении человека и всех народов. М. такого рода существовали в древности почти у всех народов, во всех культурах и →религиях, в наше время они соединяются с философскими и научными интерпретациями.

М. в более широком значении встречаются в различных областях человеческой жизни. Например, социологи выделяют общественно-политические М., которые объясняют и обосновывают различные движения, стремления, антагонизмы, существующие в обществе. М. обобщают взгляды и представления отдельных групп и даже народов. Классическим негативным примером социального мифотворчества являются расистские теории. Способ выражения этих М. точно такой же – образный, символический, использующий иррациональные представления.

М. в переносном смысле называют вымысел, фантазии, не имеющие ничего общего с тем, что существует.

Почти все культуры и религии оставили после себя М., легенды, сказания. На мировую культуру значительное влияние оказали М. Древней Греции и Рима.

Рационалисты XIX века видели в М. продукт воображения, основанный на человеческих страхах. Считалось, что развивающаяся наука и цивилизация полностью вытесняют М. как низшую ступень духовной жизни. Однако новейшие исследования открывают в М. предфилософское и донаучное объяснение действительности. В М. ставятся непреходящие вопросы: как появился человек и куда устремляется, каково начало, цель и смысл всего существующего, и сам М. является формой ответа на эти вопросы.

Развитие →философии и наук не заменяет мифологического сознания. На языке психоанализа можно сказать, что М. присутствует в подсознании в виде архетипов «коллективного подсознательного». Мышление мифологического типа соответствует структуре и природе человеческого сознания. Поэтому в настоящее время М. продолжает играть в человеческой культуре и религии столь важную роль.

В библейской мифологии оформился своеобразный религиозный язык, способный выразить →истину о Боге, которая всегда останется для человеческого →разума не до конца познаваемой тайной. Священное Писание наряду с историческими и нравоучительными фрагментами прибегает к языку М. Мифологические фрагменты Писания следует толковать согласно особенностям этого жанра (DV 12).

См. также: РЕЛИГИЯ

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (от франц. moderne – новый, современный) – течение, стремящееся примирить современные научные представления о →мире с положениями и требованиями →веры в ущерб ее объективным основаниям. М. преувеличивает роль преходящего исторического и культурного фактора в формировании истин веры. Последовательный М. не способен очертить объективное содержание веры, сводя его к субъективному религиозному опыту.

В качестве широкого движения М. оформился в конце XIX – начале XX в., хотя корни его уходят гораздо глубже – в эпоху Французской революции. Модернистский кризис конца XIX в. развился в связи с новыми научными открытиями в области эволюции человека и древней истории, которые казались несовместимыми с данными библейской истории и космогонии. В 1907 ряд модернистских заблуждений был осужден в энциклике Папы св. Пия X Pascendi Dominici gregis и последующим декретом Священной канцелярии (→Конгрегации Римские) Lamentabili.

МОЛИТВА – общение с Богом, живая связь, союз →любви с Ним, получаемые как дар Бога и исходящие из сердца – центра →личности (ККЦ 2559–2565). М. проходит в слушании Бога и обращении к Нему – словами, песней, литургическим действием или молчаливым созерцанием Его тайны; размышление над Его словом, отклик на Его призыв.

Главный учитель М. – Иисус Христос, Который собственным примером учит, что молиться нужно непрестанно, доверительно, соглашаясь с волей Бога, Который знает, что полезно для человека. Но прежде всего Он учит обращаться к Богу как к любящему и любимому Отцу, достойному высочайшего восхищения. Эти мысли содержатся в М. →«Отче наш», данной Иисусом Своим ученикам по их просьбе и ставшей основной и образцовой М. всех христиан. В Евангелиях говорится о том, что Сам Иисус молился постоянно, особенно в ключевые моменты Своей жизни (Мф 14, 19; 26, 36; Лк 5, 15–16; 6, 12; 22, 40–46; Ин 17, 1–26).

Бог говорит в Своем слове о Себе и о человеке. Верующий выражает Ему свое отношение и рассказывает о своих проблемах; исповедует Ему →веру, изумляется Его любви, благодарит, просит прощения, делится своими заботами, трудностями, желаниями, молит о просветлении и помощи и о →благодати для всех людей в мире. Все многообразие М. выражают поклонение, благодарение, покаяние, прошение. Существует устная и молчаливая М. Она может быть индивидуальной или общинной. Особым видом М. является литургическая (→литургия), четко определенная церковной властью, как, например →Литургия Часов, литургия →таинств и особенно →Евхаристия, которая является М. Церкви – Тела Христова. В Евхаристии – →жертве Христовой и братской трапезе Церкви – Христос вместе с собравшимися предстоит перед Отцом. Через Него они обращают свои М. Богу («…через Христа, Господа нашего»). Слова литургических М. составлены на основании Священного Писания и литургического творчества →Отцов Церкви. Их утверждают →епископы, задача которых – заботиться о содержании и форме этих М.

Иногда в кругу →семьи, близких людей, друзей или же в уединении естественнее обращаться к Богу собственными словами, выражая в них свои волнения, радости и огорчения. Такая М. переходит в М.-размышление о том, что конкретно христиане должны делать как ученики Иисуса. Спонтанная М. возможна также в тех случаях, когда для М. мало времени. Утром это может быть короткое посвящение Богу своего дня, в момент радости – слово благодарности, во время работы – просьба о помощи; воспоминание о Творце – при созерцании величия и красоты мира. Вечером – →испытание совести и благодарение за прожитый день. Господь ставит на первое место в М. «Отче наш» прославление и преклонение, такая М. более всего сближает человека с Богом. В М. можно обращаться и к Божией Матери, и к →святым, которые уже прошли свой путь в дом Отца, и просить их помощи, заступничества перед Богом.

М., как и все в жизни человека, развивается. Ребенок учится М. так же,