храма, Благовещенский в монастыре и Сорока мучеников за оградой, доселе существуют. Последний из них, деревянный, с крышей в один скат, служит приходским для жителей заштатного городка Печерска. Живописное расположение монастыря в ущелии, с двумя горами, из которых одна – Святая – вмещает в себя Успенский храм и пещеры, необыкновенный вид маститых дубов над ней, громадные твердыни ограды, сложенной из плитняка, в 380 сажен длиной и до 5 сажен в вышину, с множеством башен – все это дает обители такой дивный вид, которого нельзя передать словами, но он навсегда остается в памяти того, кто хотя однажды видел эту дивную обитель.

19 Курбский уверяет, что преподобный Корнилий и вместе с ним другой инок, ученик его Вассиан Муромцев, раздавлены были каким-то мучительским орудием, и тела их положены в одном гробе. Теперь мощи преподобномученика почивают в закрытом дубовом гробе в пещерной Успенской церкви. Год кончины преподобного Корнилия трудно определить с точностью, но, принимая в соображение, что Курбский говорит о ней вслед за известием об опустошении Нарвы и других городов, можно полагать, что Корнилий умерщвлен в 1577 году. Надпись на гробнице о времени смерти его 20 февраля 1570 года совершенно ошибочна: в этот самый день преподобный Корнилий встречал царя во Пскове и был принят им ласково. Тогда убийств вовсе не было. Преподобный Корнилий написал «Повесть о Псковском Печерском монастыре». Позднее она была дополнена разными лицами («Обзор Русской духовной литературы», ч. I, с. 214) и многократно напечатана.

20 В числе последних был боярин и знаменитый воевода князь Андрей Михайлович Курбский. Он бежал в Литву в 1563 году, в эпоху первых казней Грозного. Курбский был из числа образованнейших людей своего времени, ревностно заботился о поддержании Православия в Литве, что видно из переписки его с разными лицами. Запятнав доброе имя свое и омрачив славу свою, прежде безукоризненную, изменой государству и отечеству, столь несродной русскому сердцу, князь не мог не чувствовать угрызения совести. Среди богатств и почестей в стране чужой он тосковал о России, о любимом отечестве своем и в летах цветущего мужества, убеленный сединами, страдал недугами: не раны телесные – раны сердца сокрушили его. Чтобы облегчить растерзанную душу и хотя несколько оправдать себя в глазах современников и перед строгим судом потомства, он взялся за перо и написал «Историю князя великого Московского о делах, яже слышахом у достоверных мужей и яже видехом очима нашима». Известны обличительные письма его к Грозному царю.

21 О житии святителя Никиты мы говорили в IV главе 1-й книжки наших «Рассказов». Мощи его открыто почивают в Новгородском Софийском соборе, под аркой между приделами Рождества Богородицы и святых Богоотец Иоакима и Анны. Великолепная серебряная рака устроена в 1846 году усердием графини А.А. Орловой-Чесменской. В соборной ризнице хранится облачение, неистленно лежавшее 450 лет в земле на мощах святого Никиты: фелонь, омофор, епитрахиль, поручи и шапка.

22 Святитель Никита изображается на иконах безбородым.

23 В житии святого Никиты (Сборник библиотеки Сергиевой Лавры 1630 года, № 673) говорится, что православие святых мощей его обличило еретиков, последователей Бакшина и Феодосия Косого, отрицавших Воскресение мертвых (лист. 371, обор.). Туже мысль выражает и Зиновий, ученик Максима Грека, писавший против ереси Косого. Он говорит, что за обличение этой ереси прославлены чудесами мощи святителя Никиты и две иконы в Нарве («История Русской Церкви» преосвященного Филарета, изд. 1, период III, с. 122).

24 «Сказание о явлении и чудесах от иконы Богородицы Казанския» написано в 1594 году митрополитом Казанским Гермогеном (впоследствии Патриархом). Он был самовидец прославления иконы еще в сане священника. Автограф «Сказания» сохраняется в Московской Синодальной библиотеке под № 982. тем же писателем писана и служба на 8 июля.

25 Богородицкий Казанский 1-го класса монастырь принадлежит к числу знаменитых женских обителей в России. В великолепном соборном храме его, заложенном в 1798-м и освященном в 1808 году, хранится чудотворная икона Богородицы, покрытая золотой ризой со множеством драгоценных камней («История Российской Иерархии», III, с. 382–385).

26 Во Пскове было до 30 тысяч защитников; но этого войска было недостаточно по обширности городовых укреплений. Рать Батория простиралась до 100 тысяч. А между тем более 200 тысяч русских войск стояло в бездействии в Новгороде, Ржеве и Волоке-Ламском.

27 Видение Дорофея было написано на иконе, которую воеводы прислали к царю, а царь, обложив ее золотом и жемчугом, возвратил во Псков и повелел поставить храмовой в церкви Покровского монастыря, получившего прозвание «у пролома». Эта Покровская церковь, построенная в XV веке, малая, с четырьмя столпами внутри и со множеством голосников в сводах, уцелела до нашего времени, хотя монастырь давно уже упразднен. Подле нее стоит Покровская башня, сохранившаяся в прежнем виде. За ручьем Свинорским, обнимающим южную стену города, расстилается поляна – место избиения врагов, бегущих до слободы Выползовой, а за этой слободой возвышается Никитская колокольня, с которой Баторий смотрел на приступ. Список с Покровской иконы находится в Московском Успенском соборе.

28 По уверению летописца, сами ляхи и немцы Баториевы удивлялись, как эта малая крепостца, защищаемая монахами, служителями и поселянами, под управлением молодого и неопытного начальника Юрия Нечаева могла ускользнуть от рук их и как они не одолели ее. Тот же летописец рассказывает со слов Козьмы Ляпунова, бывшего в то время в плену у турок, что султан Амурат-Селим, услышав о неудачных приступах короля Стефана, сказал: «Како сей несмысленный не соодоле безлюдному граду Пскову и монастырю Печерскому, неимущему войск?» В благодарность Богу Избавителю и в память для потомства был учрежден крестный ход из монастыря с чудотворными иконами во Псков в седьмую неделю по Пасхе.

29 При заключении перемирия с Баторием на 10 лет Иоанн уступил всю Ливонию и Полоцк с Велижем. Но если бы врагам удалось завладеть Псковом, царь неминуемо лишился бы всей северной земли, Смоленска и, может быть, даже Новгорода (Карамзин. «История», IX, с. 206).

30 С просьбой о посредничестве был отправлен к папе гонец Шевригин, но Григорий XIII еще прежде собирался отправить посольство в Москву для совещаний о соединении Церквей.

31 Несчастный царевич еще в 1570 году как бы предчувствовал, что ему недолго жить при таком отце, каков Грозный царь, и он «пожаловал в Дом Пречистой и чудотворца Кирилла (т. е. Кириллов Белозерский монастырь) тысячу рублей… ино похочет постричися, царевича князя Ивана постричи за тот вклад, а если, по грехам, царевича не станет, то поминати». В сборниках библиотеки Общества истории и древностей № 39, 40, помещены: а) служба преподобному