немецко-литовского происхождения, работающие в хозяйствах татарских помещиков. В 1716 г. в руках помещиков Пензенского уезда было 896 дворов (1695 душ). Хотя закон требовал отобрать у них только крестьян христианского вероисповедания, и по указу 1715 г. самим татарам разрешалось жить в своих домах, но, тем не менее, местные власти учинили беспредел против татарских мурз. Мурзы писали жалобы царю. Часть татар была в крепостной зависимости от татарских мурз и князей, а часть мордовского и мещесркого населения просто отатарилась и стала носить татарские имена.

237

«Пензенские епархиальные ведомости», 1892, № 15.

238

Р. Г. Мухамедова. Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование. – М., 1972.

239

Татарская семья складывались на патриархальной основе: мужчины и женщины в ней имели (имеют) разные социальные функции. Все имущественные и наследственные права находились в руках мужа – шариат лишал ее в правах на наследование, право развода принадлежало практически одному лишь мужу. После заключения брака муж имеет полную власть над женой, она становится его иждивенкой. Родители невесты не имели права вмешиваться в отношения молодой семьи, что бы в них ни происходило. Жена не могла без согласия мужа покинуть дом: пойти в гости к родственникам или родителям. В целом патриархальные принципы отрицательно сказывались на общем положение женщины. Многоженство в семьях случались изредка – лишь богатые мурзы или духовенство могли иметь по 2–3 жены. До 12-летнего возраста девочки в семьях находились в особом положении – они ходили к жене муллы, учились читать Коран, обучались грамоте и поведенческим нормам шариата. После 12-ти лет им предписывался затворнический образ жизни. В 16–17 лет она выдавалась замуж, не считаясь с её желаниями.

240

Татарская газета «Сабанче» начнет издаваться в области лишь в 1922 г.

241

Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. – М, 1964.

242

Всероссийский голод 1891 г. охватил более 40 миллионов людей, из них умерло – по официальным данным – более 2-х млн. взрослых лишь русских наций, ибо «инородцев» в те годы вообще еще не охватывали статистикой (по свидетельствам газет и графа Л. Н. Толстого).

243

Зюзин Ф. М. Усть-Уза/ Ф. М. Зюзин, Р. Х. Алюшев. – Пенза, 2017.

244

ГАПО. Ф. р-889, оп. 1, дд. 6635–6636.

245

Сталин И. В. Соч. Т.11, с. 63.

246

Страницы истории советского общества: Факты. Проблемы, люди. М.: Политиздат. – 1989.

247

Гришаков В. Г. Коллективизация: как это было// «Каменская новь», 2000.

248

«Пензенские епархиальные ведомости», 1892 г., № 15.

249

Н. А. Александров. Татары. – М., 1899.

250

Тартарика. Этнография/ под рук. Р. Хакимова. Казань – М., 2008.

251

Тартарика. Этнография/ под рук. Р. Хакимова. – Казань-М., 2008.

252

Татарская энциклопедия Пензенской области/ под ред. Ф. М. Зюзина. – Пенза, 2017.

253

Флетчер Дж. О государстве русском / Пер. М. А. Оболенского. – М: Захаров, 2002.

254

Тартарика. Этнография/ под рук. Р. Хакимова. – Казань-М., 2008.

255

Каюм Насыри. Избранные произведения. – Казань, 1977.

256

Каюм Насыри. Избранные произведения. – Казань, 1977.

257

Каюм Насыри. Избранные произведения. – Казань, 1977.

258

Флетчер Дж. О государстве русском / Пер. М. А. Оболенского. – М: Захаров, 2002.

259

Каюм Насыри. Наставления повару. – Казань, 2015.

260

Приправочный список с дозорной книги города Темникова и Темниковского уезда, 1613/14 г. // М. М. Акчурин, А. В. Беляков.

261

Каюм Насыри. Наставления повару. – Казань, 2015.

262

«Пензенские губернские ведомости» № 31, 1866.

263

Каюм Насыри. Избранные произведения. Казань. – 1977.

264

В большинстве правовых мусульманских школ мэхэр не является необходимым условием для заключения брака (кроме маликитского). Можно и без упоминания калыма заключать брак, но это будет считаться как карахат (нежелательное). В то же время, мэхэр не должен отдаваться из тех вещей и тех денег, которые запрещены шариатом. Это, например, относится к капиталу, вырученному от продажи алкоголя или свинины.

265

Так, если по мусульманским обрядам присутствие жениха и невесты не требуется при заключении брака, то, следовательно, никакого таинственного религиозного значения никях не имел, – он был законен в некоторых случаях и без молитвы. Для мусульман брак является ни чем иным, кроме как деловым гражданским актом – брачная молитва не фарз (не считается непременною обязанностью), и даже не ваджиб, а только суннат (желательные, но не обязательные действия). При этом свадьба должна была быть легитимна с религиозной точки зрения. В более ранний период времени, если на свадьбе не присутствовал мулла, то брак считался незарегистрированным, а дети незаконнорожденными.

266

Я. Д. Коблов. Религиозные обряды и обычаи татар магометан. – Казань, 1908.

267

Сами метрические книги для мусульман в законодательном порядке были учреждены лишь в 1828 г., и велись вплоть до 1918 г. В некоторых мечетях формальная метрикация начала осуществляться еще с 1780 г., и она была обычной регистрацией рождений, смертей, браков и разводов. Записи в метриках производились имамами и муллами мечетей старо-татарской письменностью, на основе арабской графики. Более поздние метрические книги стали более информативными. Так, в метрических книгах 1830–1850 гг. указывались только имена и не всегда отчества. В более поздних книгах сведения стали отражаться максимально полно: о родившихся, умерших, вступивших в брак, разводах и т. д.

268

Я. Д. Коблов. Религиозные обряды и обычаи татар магометан. – Казань, 1908.

269

Н. А. Александров. Татары. – М., 1899.

270

Перевод. – Когда мы шли по дороге, балдыкай, Встретился нам насест, балдыкай. В