Шрифт:
Закладка:
354
«Der Ursprung der Sprache», Mainz, S. 331.
355
Ibid., S. 341.
356
S. 347.
357
S. 369.
358
«Unter den Naturvölkern Zentral Brasiliens», Berlin 1894, S. 201.
359
Ibid, S. S. 205–206.
360
Об «односторонних пастухах» см. особенно книгу Фишера, Eingeborene Südafrikas. Breslau 1872. Фишер говорит: «Идеал кафра, предмет, о котором он мечтает и который он с любовью воспевает в своих песнях, это – его скот, т. е. самое ценное его имущество. С песнями в честь скота чередуются песни в честь начальника племени, в которых его скот опять играет большую роль» (I, 50). Уход за скотом считается у кафров самым почетным занятием (I, 85), и даже война нравится кафру, главным образом, потому, что сулит ему в виде добычи приобре-тение скота (I, 79). «Тяжбы вызываются у кафров столкновениями из-за скота» I, 322). У того же Фишера есть очень интересное описание быта охотников-бушменов (I, 424 и след.).
361
«Mythes, cultes et religion», trad. par Charillet, Paris 1896, p. 332.
362
Тут надо помнить то замечание Рих. Андрэ, что первоначально человек воображает своих богов в виде животных. «Когда впоследствии начинается антропоморфизация животных, возникают мифические превращения людей в животных» («Ethnographische Parallele und Vergleiche». Neue Folge, Leipzig 1889, S. 116), Антропоморфизация животных предполагает уже сравнительно более высокую ступень развития производительных сил. Ср. также Фробениуса, Die Weltanschauung der Naturvölker. Weimar 1898, S. 24.
363
«La civilisation primitives, Paris 1876, tome II, p. 322.
364
Ср. Г. Шурца, Vorgeschichte der Kultur. Leipzig und Wien 1900, S. S. 559–564. Ниже мы, по другому поводу, еще вернемся к этому вопросу.
365
Мы позволим себе указать на нашу статью в журнале «Современный мир» («О так называемых религиозных исканиях в России», 1908, сентябрь и ноябрь). Мы исследовали в ней и значение техники для развития религиозных представлений.
366
«Urgeschlechte» etc., S. 38.
367
«Arbeit u. Rhythmus», S. 342.
368
«Anfange der Tonkunst», S. 257.
369
Изображающие обыкновенно тоже животных. – Г.П.
370
Известно, что у нас осенью 1905 года некоторые марксисты рассуждали не так. Они считали возможной в России социалистическую революцию, как будто производительные силы этой страны были уже достаточно развиты для такой революции.
371
Возьмем то же рабство. На известной ступени оно способствует росту производительных сил, а потом начинает препятствовать ему. Его исчезновение у культурных народов Запада является следствием их экономического развития. (О рабстве в античном мире см. интересную работу профессора Эт. Чикотти, Il tramonto della Schiavitu, Turino 1899.) Дж. Г. Спик (Speke) в «Les sources du Nil», Paris 1865, p. 21, говорит, что среди негров рабы считают бесчестным и постыдным делом побег от хозяина, заплатившего за них деньги. К этому надо прибавить, что те же рабы считают свое положение более почетным, нежели положение наемного работника. Такой взгляд соответствует той фазе, «когда рабство остается еще прогрессивным явлением».
372
Охотникам предшествовали собиратели, – Sammelvölker, как выражаются теперь немецкие ученые. Но все известные нам дикие племена уже превзошли эту ступень.
373
Энгельс говорит в своей работе о происхождении семьи, что чистые охотничьи народы существуют только в воображении ученых. Охотничьи племена являются в то же время и «собирателями». Но, как мы видели, охота оказывает глубочайшее влияние на развитие воззрений и вкуса этих народов.
374
Вот пример из другой области. «Фактор населения, – как выражается А. Кост (см. его «Les facteurs de population dans l’évolution sociale». Paris 1910), – бесспорно оказывает очень большое влияние на общественное развитие. Но Маркс совершенно прав, говоря, что абстрактные законы размножения существуют только для животных и растений. Рост (или убыль) населения в человеческом обществе зависит от устройства этого общества, которое определяется его экономической структурой. Никакой «абстрактный закон размножения» ничего не объяснит нам в том факте, что население современной Франции почти не увеличивается. Очень ошибаются те социологи и экономисты, которые видят в росте населения коренную причину общественного развития (см. А. Jlopua, La legge di popolazione ed il sistema sociale. Siena 1882).
Мужики все уроды, Таких не видел человек, Длиной в 15 футов каждый Иные точно великаны, Но очень безобразны: И спереди, и сзади горб.
375
«L’histoire de la philosophie, ce qu’elle a été, ce qu’ elle peut être». Paris 1888
376
Ibid., I, p. 98
377
Ibid., p. 99.
378
Ibid., p. 99–101.
379
Ibid., p. 103–107.
380
Мы уже не говорим о том, что в своих ссылках на экономику древней Греции Элевферопулос не дает никакого конкретного представления о ней, ограничиваясь общими местами, которые здесь, как и везде, ничего не объясняют.
381
Там же, I, стр. 17.
382
«Der sozialistische Akademiker». Berlin 1895, № 20, S. 374.
383
Ср. нашу статью «К вопросу о роли личности в истории» в нашей книге «За двадцать лет» [Сочинения, т. VIII].
384
Он назвал «свою» теорию греческой потому, что, по его словам, «ее основные положения были высказаны греком Фалесом, а развиты греком»… (назв. соч. стр. 17), т. е. Элевферопулосом.
385
Об этом см. в нашем предисловии ко второму изданию нашего перевода «Манифеста» [Сочинения, т. XI].
386
Назв. соч., стр. 19.
