326

См. приложение «Диалектика и логика».

327

«Die Mutationen», S. S. 7–8.

328

«Arten» etc., S 421.

329

Не нужно, впрочем, забывать, что к учению об «одушевленности материи» склонялись многие французские материалисты XVIII века. О Спинозе мы уже не говорим.

330

См. Энгельс, Людвиг Фейербах, стр. 1–5.

331

См. нашу статью: «Белинский и разумная действительность» в сборнике «За двадцать лет». [Сочинения, т. Х.]

332

См. предисловие к «Zur Kritik der politischen Oekonomie»; есть русский перевод.

333

Фейербах, как мы уже говорили, в этом случае не шел дальше Гегеля.

334

«Die Urgesellschaft», Stuttgart 1891, S. S. 20–21.

335

«Die Indianer Nordamerikas», S. 91.

336

Au coeur de l’Afrique, I, p. 219.

337

Ibid, t. II, p. 94. О влиянии климата на земледелие см. также у Ратцеля: Die Erde und das Leben» Leipzig und Wien 1902, II Band, S. S. 540–541.

338

«Anthropogeographie», Stuttgart 1882, стр. 29.

339

«Das Kapital», I Band, III Auflage, S. S. 524–526.

340

«Völkerkunde», I Band, Leipzig 1887, S. 56.

341

Наполеон I: «Природа оружия определяет состав армии, театр войны, походы, позиции, боевой порядок, устройство крепостей. Все это создает постоянную противоположность между войнами древних и современных народов» («Очерк войн Цезаря», 1836, стр. 87).

342

«Völkerkunde», I, 83. Надо, впрочем, заметить, что обращение в рабство сводится иногда, на первых ступенях развития, к насильственному принятию пленников в общественную организацию победителей на равных правах с ними. Тут нет пользования прибавочным трудом пленника, а есть только общая выгода, проистекающая от сотрудничества с ним. Но этот вид рабства предполагает наличность известных производительных сил и известной организации производства.

343

Ed. J. Eyre, Manners and customs of the aborigines of the Australia. London 1847, p. 243.

344

«Dans les ténèbres de l’Afrique». Paris 1890, tome II, p. 91.

345

Burton, Voyage aux grands lacs de l’Afrique orientale. Paris 1862, p. 666.

346

«Völkerkunde», I, S. 93.

347

Это хорошо разъяснено Энгельсом в тех главах Анти-Дюринга, которые посвящены разбору «теории насилия». См. также книгу «Les maîtres de la guerre» par le lieutenant-colonel Rousset, professeur à l’école supérieure de la guerre. Paris, 1901. Автор этой книги, излагающей взгляды генерала Банналя, говорит: «Социальное состояние каждой данной исторической эпохи имеет преобладающее влияние не только на военный организм нации, но еще и на характер, на способности и на стремления военных людей. Обыкновенные генералы пользуются обычными методами, употребляют в дело обычные средства и побеждают или терпят поражения, смотря по обстоятельствам… Что же касается великих полководцев, то они подчиняют своему гению средства и приемы борьбы» (стр. 2.) Как? – Это самое интересное. Оказывается, что они, «руководствуясь чем-то вроде инстинктивной догадки, преобразуют и средства, и приемы, сообразно параллельным законам социальной эволюции, решительное влияние которой на технику военного искусства оценивается ими одними» (та же стр.); значит, остается открыть причинную связь «социальной эволюции» с экономическим развитием общества, чтобы дать материалистическое объяснение наиболее, по-видимому, неожиданным успехам военного дела. Сам Руссе очень недалек от такого объяснения. Исторический очерк новейшего искусства, делаемый им на основании неизданных работ ген. Банналя, очень похож на тот, который мы находим в указаниях Энгельса. Местами сходство приближается к полному тождеству.

348

«Völkerkunde», S. 19.

349

«Das Kapital», Ibid., S. S. 524–526.

350

См. его «History of civilization in England», vol. I, Leipzig 1865, p.p. 36–37. По Боклю, одна из четырех причин, влияющих на склад народного характера, – «общий вид страны» (the general aspect of nature), – влияет главным образом на воображение, а сильно развитое воображение порождает суеверия, которые, в свою очередь, замедляют развитие знаний. Частые землетрясения в Перу, повлияв на воображение туземцев, оказали свое влияние и на политический строй. Если испанцы и итальянцы суеверны, то это происходит опять-таки от землетрясений и вулканических извержений (там же, стр. 112–113). Это непосредственно психологическое влияние особенно сильно на первых стадиях культурного развития. Но современная наука устанавливает, наоборот, поразительное сходство религиозных верований первобытных племен, находящихся на одинаковой ступени экономического развития. Взгляд Бокля, заимствованный этим последним от писателей XVIII века, был высказан еще Гиппократом. (См. «Des airs, des eaux et des lieux», traduction da Coray, Paris 1800, парагр. 76, 85, 86, 88 и т. д.).

351

Еще Милль, повторяя слова «одного из величайших мыслителей нашего времени», говорил: «Из всех вульгарных способов уклониться от исследования воздействия, которое оказывают социальные и моральные влияния человеческого духа, самым вульгарным является приписывание различий в поведении и характере присущим человеку естественным различиям» («Основания политической экономии», I, 390).

352

О расе см. интересную работу Ж. Фино, Le préjugé des races. Paris 1905. Вайц говорит: «Некоторые племена негров представляют разительный пример той связи, которая существует между главным занятием и национальным характером». «Anthropologie der Naturvölker», II., S. 107.

353

О влиянии экономики на склад общественных отношений см. Энгельса, Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats. Achte Auflage, Stuttgart 1900; Р. Гильденбранда, Recht und Sitte auf verschiedenen Kulturstufen, I Teil. Jena 1896; к сожалению, Гильденбранд плохо владеет экономическим материалом. Интересная брошюра Т. Ахелиса, Rechtsentstehung und Rechtsgeschichte, Leipzig 1904, рассматривая право, как продукт развития общественной жизни, не углубляет вопроса о том, чем обусловливается развитие этой последней. В книге М. А. Ваккаро, Les bases sociologiques du droit et de l’état, Paris 1898, рассыпано не мало отдельных замечаний, проливающих свет на некоторые стороны предмета; но в общем Ваккаро сам