В контексте восприятия Бога как верховной личности возникает традиция бхакти-йоги, пути преданности. Воспринимая Бога как Творца и верховную личность, человек неминуемо признаёт то, что всё в этом мире, включая пространство и время, сотворено Богом Творцом. Самым главным творением Бога Творца является душа, то есть человеческое бытие.

Взаимоотношение души и Бога становится центральным вопросом в любой религиозной традиции, основанной на представлении о Боге как о верховной личности. Восприятие Бога как верховной личности основано на философии двойственности, суть которой — признание существования двух феноменов, Бога и индивидуальной души, глубинно взаимосвязанных, но всё же отдельных.

Душа проявляет божественную любовь и благодарность к Богу за его благословения, ибо всё, что происходит с каждым человеком, является результатом его мудрого и любящего промысла.

Мистические традиции, такие как каббала, гностика, эзотерическое христианство и суфизм, предлагают более близкие взаимоотношения с Богом как с высшим учителем и Небесным Отцом каждого человека. В этой ситуации человек получает возможность стать учеником Бога и почувствовать себя сыном или дочерью Всевышнего.

Ведический индуизм предлагает гораздо более разнообразные способы выстраивания отношений с Богом. В различных направлениях и школах говорится о том, что Бог персонально для вас может быть господином, духовным наставником и учителем. В индуизме также утверждается, что вы можете выстраивать отношения с Богом как с лучшим другом и даже как с возлюбленным.

В соответствии с представлением индуизма только сам человек на основании своей интуиции может выбрать способ и стиль своего взаимодействия с Богом, никто не может навязать то, как следует выстраивать свои персональные отношения с вечностью.

Брахман — это имперсональное абсолютное сознание. В этой концепции принципиально то, что Бог — не личность. Невозможно выстраивать персональные взаимоотношения с брахманом, потому что брахман имперсонален. Невозможно молиться или поклоняться брахману, потому что это не что-то конкретное, имеющее форму, имя, место в пространстве.

Ключевое понятие в концепции брахмана — это то, что брахман является имперсональным сознанием, в которое включено абсолютно всё. Мы не можем сказать, что «это» он или она, невозможно изобразить брахмана как икону или статую, его невозможно обозначить каким-то символом или описать его качества. О брахмане говорят, что «это» — универсальный принцип, высшая реальность, изначальный источник, основа и суть существования всей Вселенной. О брахмане говорится, что «это» — вселенский наблюдатель, потенциальность, находящаяся за пределами проявленной Вселенной. В то же время брахман находится во всем, везде и всегда. Брахман — это целостность и единство.

Подчёркивая абсолютность брахмана, ведические тексты называют его «то», тем самым показывая, что это нечто, что невозможно даже определить термином или именем. Любое имя будет ограничивать брахмана, который бесконечен и не проявлен, присутствует во всём, в то же время по ту сторону всего мироздания.

Высшая реальность каждого человека — это абсолютное сознание, то есть брахман. Опыт этой высшей истины является просветлением. Сутью просветления является растворение в вечности. Тот, кто идет по духовному пути, растворяется в брахмане, ибо в брахмане нет отдельно существующего «я».

В начале духовного пути человек воспринимает Бога как внешнюю силу, которая создала всё, включая пространство и время. Главное творение Бога — это душа, то есть само человеческое бытие. На более высоком уровне практики медитации двойственность начинает исчезать. Ощущение отдельной персональности растворяется в Боге.

Давайте ещё раз сформулируем основные отличия двух концепций Бога. Ишвара (верховная личность) основана на философии двойственности (двайта-веданта). Эта концепция является основой для бхакти-йоги, пути преданности.

Брахман (имперсональное сознание) основан на философии недвойственности (адвайта-веданта). Эта концепция является основой для джняна-йоги, пути мудрости.

Можно сказать, что ишвара и брахман — это не две равные концепции, но ступени на духовном пути. Концепция ишвара (верховной личности) основана на восприятии двойственности, в этом смысле является первой ступенью духовной эволюции. Брахман (имперсональное сознание) базируется на философии недвойственности, поэтому является высшей ступенью божественной эволюции.

Духовный путь начинается с двойственности и завершается недвойственностью. На начальных стадиях пути представления о Боге основаны на том, что он является верховной личностью и творцом. По мере практики медитации человек постепенно трансформирует представления о самом себе и о Боге. Ощущение отдельности своего существования постепенно исчезает, Бог начинает восприниматься как основа внутренней реальности, а на более высоких уровнях практики медитации индивидуальное сознание растворяется в пустоте абсолютного сознания Бога.

Говорить про философию адвайты и концепцию брахмана можно бесконечно, однако никакие теоретические и интеллектуальные дискуссии не смогут помочь осознать истину. Актуальный опыт самореализации происходит в процессе глубокой медитации. При погружении в бесконечное пространство внутреннего мира происходит мистическое переживание высшей реальности.

Как же выбрать правильное и истинное восприятие Бога? Кто же прав, тот, кто утверждает, что Бог — это верховная личность, или тот, кто считает его имперсональным сознанием? На самом деле оба этих подхода в равной степени истинны и правильны.

Формальная логика указывает нам на то, что невозможно признать истинность обоих утверждений, потому что они противоречат друг другу. Тонкое пространство духа не живёт по принципам логики. Могут существовать разные точки зрения, при этом они все могут быть истинными.

В XIX веке на востоке Индии жил выдающийся духовный учитель, которого звали Рамакришна. Одной из важнейших основ его учения было то, что Бог одновременно является ишварой (верховной личностью) и брахманом (имперсональным сознанием).

Отвечая на многочисленные вопросы учеников, Рамакришна говорил, что каждый может выбрать тот подход, который ближе. Сам Рамакришна вообще не делал выбора, он воспринимал Бога целостно, одновременно как ишвару и как брахмана, потому что реальность Бога за пределами всех концепций.

2.7. Джняна-йога, пробуждение мудрости

Ведическая философия делится на три основные школы, некоторые предпочитают называть их тремя основными ступенями духовного пути: двайта (двойственность), вишишта-адвайта (частичный монизм) и адвайта (недвойственность).

Двайта переводится как «двойственность», то есть мировоззрение, основанное на идее отдельного существования Бога Творца и души. Эта философская система во многом ассоциируется с именем великого философа Мадхавы, который жил в XIII веке.

Вторая философская система называется вишишта-адвайта, переводится как «частичный монизм» или «единство двойственности». В этой мировоззренческой системе говорится об одновременном единстве и отделённости Бога и души. Бог и индивидуальная душа воспринимаются в этой философской системе как две различные реальности, находящиеся в глубинном единстве. Бог Творец проявляется и присутствует во всей Вселенной, прежде всего в каждой душе как основа её бытия. Эта философская система ассоциируется с именем Рамануджи, который жил в XI веке.

Третья философская система называется адвайта,