534

«Писана сия икона от сотворения света текуща(го) под солнцем 7176 лета во дни благочестивого и кристолюбивого государя царя и великого князя Алексия Михайловича всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца. А писал сий образ его государев зограф Пимен зовомый Симон Ушаков».

535

Клейма, окружающие центральную икону Спаса, сильно попорчены, но, насколько можно судить по уцелевшим местам, это – типичная московская иконопись 1640–1660-х гг. со всеми ее недостатками.

536

Такая же почти икона есть в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря. Она датирована 1682 г.

537

В некоторых гравюрах Трухменского стоит и подпись Ушакова в качестве «знаменщика»: «Симон Ушаков знаменовал». Однако есть и такие гравюры, на которых имени Трухменского нет, а стоит одна лишь Ушаковская подпись, притом сказано не «знаменовал», а «начертал». Ровинский полагал, что это означает «начертал иглой». К таким гравюрам относится «Отечество» или «Троица».

538

Впрочем, Ровинский высказал предположение, что рисунок этой картинки мог быть заимствован нашим художником с какого-нибудь иностранного образца. («Подробный словарь русских граверов 16–19 века», Т. II, СПб, 1895.) В библиотеке Московской Синодальной типографии хранится оригинальный рисунок Ушакова – заглавный лист в книге «Обет душевный», который был гравирован Трухменским в 1681 г. Он тоньше и интереснее гравюры, причем некоторые клейма не сходны с гравированными.

539

Все эти сложные, огромные иконы, покрывающие стены храма словно росписью, относятся к 1670–80-м годам. А. И. Успенский. «Царские иконописцы и живописцы XVII века», Т. I, М., 1913, с. 167–176.

540

Этот образ написан в 1672 г. А. И. Успенский, «Царские иконописцы и живописцы XVII века», Т. II, с. 196.

541

Он умер 1 июня 1751 г. Приняв монашество под именем Корнилия, он умер архимандритом Успенского Белбашского монастыря. Много икон подписано им монашеским именем. Там же, с. 320.

542

Уланов переписал его заново в 1701 г. Там же, с. 279.

543

А. И. Успенский. «Царские иконописцы и живописцы XVII века», Т. I, М., 1913, с. 279.

544

Там же, с. 108. В том же соборе есть и парная с ней икона Лонгина сотника. Любопытные иконы Зубова сохранились и в иконостасе Покровского собора в селе Измайлове.

545

Так, по крайней мере, удалось установить А. И. Успенскому, исследованиями которого об этих мастерах мы и пользуемся в настоящем очерке. «Царский живописец, дворянин Иван Иевлевич Салтанов». («Старые годы», март 1907 г.) «Иван Артемьевич Безмин и его произведения». («Старые годы», апрель 1908 г.)

546

По происхождению еврей; он мальчиком был привезен в Москву, где отдали его в ученики Оружейной палаты. В последней он упоминается с 1670 г. А. И. Успенский. «Живописец Василий Познанский, его произведения и ученики». («Золотое Руно» 1906 г.) «Словарь царских иконописцев и живописцев XVII века». M., 1910, с. 204–216.

547

В 1683 г. Познанский заболел тяжелым душевным недугом и был помещен «под начало» в монастырь, где просидел до 1695 г., когда оправился настолько, что мог снова вернуться к дворцовым работам. Год спустя он, по-видимому, снова заболевает, и до 1707 г. о нем ничего не было слышно. Он умер после 1710 г. (Там же.)

548

Подробности об этом – дальше.

549

Каждый «иконописец» был, конечно, и «стенописцем», как мы это видим и в наши дни среди иконников, но все же некоторые из них имели, видимо, репутацию специалистов по стенописи, другие славились, напротив того, скорее иконами. Городовых мастеров отправляли из Москвы почти исключительно для работ по росписи храмов.

550

До сих пор неизвестно ни одной росписи, относящейся ко времени между 1600 и 1640 гг. Фрески Николо-Надеинской церкви недавно все переписаны до неузнаваемости, за исключением одного клейма западной стены, но и это последнее не внушает безусловного доверия и кажется слегка пройденным в XVIII в. Роспись относится к 1640 г., как об этом свидетельствует запись на столпах храма. Из других ранних циклов надо отметить росписи собора Успенского монастыря в г. Александрове, относящиеся к первой половине XVII в., и Успенского женского монастыря во Владимире 1640–1650-х гг., близкие к калязинским.

551

Троицкий собор Калязинского монастыря, как видно из летописного пояса, протянутого под фресками, построен в 1654 г. Та часть летописи, которая говорит о росписи, приходится на северной стене собора недалеко от солей, причем буквы сильно стерлись, сохранив нам лишь обрывки имен «кормовых государевых иконописцев», расписавших храм. Среди них можно прочесть: «Симеон сын Аврамов василеи Ильин иван Феофилатов избратом Михаилом Семенова… Василеи Федоровы Симонов Иван Алексиев Иван Самойлов Григорей Данилов Симеон Павлов Иван…» Самая дата росписи, видимо, закрыта поздним левым клиросом и образами, но, по всей вероятности, работы были произведены около 1655 г.

552

Иван Филатов (он же Феофилатов, или просто Иван Ярославец) – отец Тихона Ивановича Филатова (А. И. Успенский, «Царские иконописцы и живописцы 17-го века», Т. I, с. 282; Т. II («Словарь»), с. 7–8.)

553

Столбец № 621–176 года (там же, с. 136 и 232). Первый был собственно Гурий Никитич Кинешемец или Кинешемцов, второй именуется то Савиным, то Савиновым, а то и Савельевым.

554

Фрески Ростовского Успенского собора не сохранились.

555

И. Баженов. «Костромской Богоявленско-Анастасьи женский монастырь». М., 1913, с. 35. Даты и имена авторов росписей Ярославской церкви Ильи Пророка и собора Костромского Ипатьевского монастыря записаны на стенах этих храмов. Фрески Ростовской Воскресенской церкви, относящиеся приблизительно к 1675 г., по всему их стилю должны быть причислены к работам Гурия Никитина и Силы Савина, расписывавших в 1670–1671 гг. Ростовский Успенский собор («Словарь» А. И. Успенского, с. 137 и 232). Наконец, роспись церкви Феодоровской Божией Матери в Ярославле не только по общему характеру и приемам, но и на основании рукописного «Сказания», хранящегося в этой церкви, может быть приписана тем же мастерам.

В этом «Сказании» под 1669 г. упоминается