Шрифт:
Закладка:
51
Российская и советская мысль, в свою очередь, обратила пантюркизм в синоним панисламизма и связала его с целым рядом различных регрессивных явлений. Такое понимание было канонизировано книгой А. Аршаруни и X. Габидуллина [Аршаруни, Габидуллин 1931] и с тех пор практически не подвергалось сомнению. Труды российских ученых постсоветского периода, написанные без обращения к работам на каких-либо других языках кроме русского, не говоря уже об османских архивных источниках, непринужденно воспроизводят официальные высказывания царского периода во всем, что касается понимания этих двух «пан-измов». Характерный пример того, как заключения царской тайной полиции бездумно повторяются и затем выдаются за доказательства, см. в [Котюкова 2004]; критику и частичные коррективы такого подхода см. в [Сибгатуллина 2010]. В недавнее время началась работа по разграничению тюркизма и пантюркизма, хотя следование этой тенденции остается скорее исключением, чем правилом; см. [Сенюткина 2007; Шщдебай 2002].
52
Я говорил об этом и прежде, см. [Khalid 1998: 207–208].
53
См. [Мухаметдинов 2000: 27–37].
54
В Российской империи первые такие истории появились в Волго-Уральском регионе: см. Хэсэнгата Мехэммэт улы ал-Габоши. Мофассал тарихе кауме терки. Уфа, 1909, [Валиди 1912; Баттал 1912]. Во всех этих книгах история мусульманского сообщества Волго-Уральского региона изложена с позиций тюркизма; к пантюркизму они не имеют практически никакого отношения.
55
О столкновениях вокруг термина «сарт» см. [Khalid 1998: 199–209]; о полемике в среде российских этнографов по поводу значения этого термина см. [Абашин 2007: 95-176].
56
Сорт сўзи маълум бўлмади // Ойина. 1914. 1 июля. С. 923.
57
О казахской интеллигенции, а также о ее понимании казахской идентичности см. [Аманжолова 1994] или [Sabol 2003].
58
Такое подозрительное отношение было характерно для джадидских мыслителей во всей Российской империи; Муса Джарулла Бигиев, выдающийся татарский джадид, выразил очень похожие чувства в 1915 году, размышляя о мусульманском политическом движении [Биги 1915: 200].
59
Задача Палена состояла в том, чтобы проинспектировать учреждения императорской власти в Туркестане и предложить способы их реформирования. Его отчет по итогам инспекции составил двадцать томов, но почти не дал никаких практических результатов.
60
Краткое описание своего предложения Бехбуди опубликовал в оренбургском журнале «Шура», но собственный экземпляр потерял [Бехбуди 1913: 202]. Тем не менее копия этого документа обнаружилась в личных бумагах Исмаил-бея Гаспринского и в конце концов, в 2001 году, была опубликована, [Hablemitoğlu, Kocaoğlu 2001: 448–466] (факсимильное воспроизведение), [Hablemitoğlu, Kocaoğlu 2001:438–447] (транскрипция в современной турецкой орфографии).
61
В этом Бехбуди также не был одинок. В период Первой русской революции было создано еще несколько массовых прошений, авторы которых требовали, чтобы для Туркестана было создано духовное собрание либо чтобы юрисдикцию Оренбургского магометанского духовного собрания распространили и на Туркестан; см. Тараққий—Ўрта Азиянинг умр гузорлиги, 10.01.1906, 19.01.1906.
62
Лучшие жизнеописания Бехбуди появились в печати после его смерти в 1919 году; см. [Мотамзада 1920:4–6; Ҳожи Муин 1923]. Самая основательная современная биография – это книга [Адимова, Рашидова 1998].
63
О Мунавваре Кары см. [Сирожиддин 2003].
64
Как мы увидим в главе 11, в советскую эпоху жизнь Хамзы была мифологизирована в большей мере, чем большинства других джадидов, и его представляли как «менестреля революции», которому свободомыслие было свойственно от рождения. Тем не менее он в значительной степени был человеком своей эпохи и своего образования. С отцом он переписывался на арабском и персидском языках, и его ранняя поэзия была совершенно исламистского толка, что с очевидностью следует из его ранних работ, которые были наконец перепечатаны в издании [Ҳамза 1988–1989].
65
Абдулла Авлоний, «Таржимаи ҳолим» (26.11.1932), в его двухтомнике «Тан-ланган асарлар» (Ташкент, 1998–2006. Т. 2. С. 288). В том же издании представлена и его биография, см. [Қосимов 1998].
66
Азиззоду арестовали в 1927 году и четверть века он провел в трудовых лагерях и был дискредитирован в политическом отношении, и лишь позднее реабилитирован. На пенсии он написал «в стол» краткие воспоминания. Я глубоко признателен покойному Шерали ака Турдиеву за то, что он передал мне копию этой машинописи.
67
О жизни Убайдуллы Ходжаева известно мало. Основная часть сведений, изложенных в этом абзаце, получена из досье царской охранки от 1916 года: ЦГАРУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 2263. Л. 104–108 об.; см. также [Садыков 1991].
68
После крушения Советского Союза появилась обширная литература о Чулпане, состоящая, впрочем, из разрозненных работ; тем не менее его полноценной биографии до сих пор не существует. Лучшая работа о нем на сегодняшний день – это книга Наима Каримова [Каримов 1991]. Краткая биографическая справка о нем, написанная В. Яном для «Большой советской энциклопедии» (Т. 61. М., 1934. Стлб. 684–685), до сих пор не утратила свое значение, поскольку автор ее был лично знаком с Чулпаном. См. также [Baldauf 1998] и биографическую заметку Стефана Дюдуаньона в его переводе из Чулпана (Tchulpân, Nuit. Paris, 2009. Р. 420–425).
69
Об Айни см. [Айни 1978], где воспроизводятся потрясающие фотографии и документы времен молодости Айни. Воспоминания Айни были опубликованы под названием «Ёддоштҳо» (Душанбе, 1949–1953) и доступны в нескольких разных изданиях и переводах.
70
Об этом восстании на удивление мало написано. Единственное изложение его событий представлено в [Sokol 1954]. См. также [Happel 2010; Brower 2003, chap. 1]. Существуют собрания архивных документов по этой теме; см., например, [Грозный… 1998].
71
В настоящей главе в очень сжатой форме представлен обзор тех сложных политических обстоятельств, которые складывались в Туркестане в 1917 году Более подробное описание этих обстоятельств, в разных аспектах, см. в [Агзамходжаев 2006; Туркестан в начале XX века…
