947

Печатается по: Христианин. 1907. № 6. С. 3–46.

948

См.: Тареев М. М., проф. По вопросам гомилетики: Критические очерки. Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1903. С. 27, примеч. (далее – Тареев. По вопросам гомилетики).

949

См.: Борис, архим. В каких отношениях особенно важно для пастыря Церкви обладать научным знанием богословия? СПб., 1903. С. 6; Барсов Н. И., проф. Несколько исследований исторических и рассуждений о вопросах современных. СПб., 1899. С. 277 (далее – Барсов. Несколько исследований…).

950

См.: Hering Herm. D. Die Lehre von der Predigt. Berlin, 1905. S. 282 und 281 (далее – Hering. Die Lehre…). Ср.: Руководство для сельских пастырей. Киев, 1893. Т. 1.С. 398.

951

Барсов. Несколько исследований… С. 5; новозаветные тексты см., кроме того, на с. 279–280.

952

Барсов. Несколько исследований… С. И.

953

Юрьевский А., свящ. Гомилетика, или наука о пастырском проповедовании Слова Божия. Киев, 1903. С. 179 (далее – Юрьевский. Гомилетика).

954

La predication c'est la transmission de la verite par le moyen de la personnalite (Brooks Ph. Conferences sur la predication // Trad, par E. Nyegaard. Paris, 1884. P. 6; далее – Brooks. Conferences…).

955

См.: ProbstFerd., Dr. Katechese und Predigt vom Anfang des IV bis zum Ende des VI Jahr. Breslau, 1884. S. 134, § 29 (далее – Probst. Katechese…).

956

Тареев. По вопросам гомилетики. С. 69.

957

См.: Значение образцовых, преимущественно святоотеческих, Слов для современного проповедника // Прибавление к «Церковным ведомостям». 1890. № 1. С. 11.

958

Необходимо помнить, что предмет проповеди всегда один; современность касается только способа раскрытия этого предмета. Границы применения современности указаны профессором Тареевым в следующих словах: «Словесное обнаружение современности в проповеди допускается лишь до того предела, пока она не становится содержанием проповеди» (По вопросам гомилетики. С. 116).

959

Для первохристианской общины, малой по числу членов, безраздельно преданной новому учению, гонимой и презираемой миром и, в свою очередь, презиравшей прельщения грешного мира, не только ожидавшей, но и желавшей, чтобы сократились дни этого мира, слово Божие представляло самодовлеющий интерес, а потому тогда обычной формой проповеди было почти исключительно чтение Писания, с изъяснением стих за стихом. См.: Певницкий В. Ф., проф. Св. Григорий Двоеслов – его проповеди и гомилетические правила / Докторская диссертация. Киев, 1871. С. 130 (далее – Певницкий. Св. Григорий Двоеслов); Bittkau G. Pfarramtskunde. Lpz., 1897. S. 22 (далее – Bittkau. Pfarramtskunde). Такая проповедь может иметь смысл и значение или в исключительные эпохи, или для исключительных личностей.

960

Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: В 12 т. СПб., 1895–1906. Т. 1, кн. 2. С. 472 (О священстве слово 6-е). (Далее – Свт. Иоанн Златоуст. Творения.)

961

Беседы о проповедничестве как пастырском служении // Странник. СПб., 1899. С. 43.

962

См.: Probst. Katechese… S. 135. Греч. μαρτυς Новом Завете и у христианских писателей имеет два значения: «свидетель» (вестник истины вообще) и «мученик» (запечатлевший кровью свое свидетельство о христианской истине). См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 80, примеч. 1.

963

Не будем судить по нашему времени о проповедях отвлеченно-догматического характера. На современных нам слушателей догматические проповеди большей частью наводят скуку, не представляя для них никакого интереса, а для современников вселенских учителей догматические темы были наиболее желательными. См. актовую речь профессора Говорова: Говоров А., проф. Основной принцип церковной проповеди и вытекающие из него предмет и задачи церковного красноречия // Православный собеседник. 1895. № 3. С. 380–381 (далее – Говоров. Основной принцип церковной проповеди).

964

Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 582.

965

См.: Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche / Begr. von J. J. Herzog.3.Bd. 15. S.633.

966

Необходимо иметь в виду, что до нас дошла незначительная часть учительных трудов святого отца. См.: Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. СПб., 1895. С. 75–76 (далее – Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди). О количестве Бесед и Слов, сохранившихся и признаваемых подлинными, см. с. 58 и 96, а также: Bardenhewer Otto. Patrologie. Freiburg im Bresgau, 1894. S. 255–257 (далее – Bardenchewer. Patrologie.)

967

См.: Herzogs RE2 II, 120. RE3 XV, 633; Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 130–134.

968

О распространении ересей и могуществе еретиков, во главе которых был сам император Валент, св. Василий свидетельствует в письме своем к епископу Асхолию. См.: Свт. Василий Великий. Письмо 164 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 680.

969

См.: Свт. Василий Великий. Беседы 15,16 и 24 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1008–1012, 1012–1017 и 1074–1083.

970

Например, в Беседе «На день святого мученика Маманта» (Свт. Василий Великий. Беседа 23 // Там же. Т. 1. С. 1069–1074) после прославления памяти святого проповедник обращается к опровержению лжеучения Ария; в одном из своих писем св. Василий свидетельствует, что в его время «ересь, давно посеянная врагом истины, Арием, снова ныне возникла с бесстыдством» (Свт. Василий Великий. Письмо 70 // Там же. Т. 2. С. 564).

971

Достойно внимания то обстоятельство, что св. Василий, открыто доказывавший в своих пяти книгах против Евномия (см.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 93–318) божество Святого Духа и единосущие Его Отцу и Сыну, в своих Беседах к народу настаивал лишь на том, что Дух Святой – не тварь, избегая именовать Его Богом и приписывать Ему предикат ομοουδιος См.: Негzogs RE2 II, 119; Klose. Basilius der Grosse nach seinem Leben und seiner Lehre. Stralsund, 1835.