Акцент на гибком взаимодействии важен не только для приматов, но и для всех видов животных. Пика и Бугняр (2011) нашли доказательства существования дейктических показывающих и предлагающих жестов у короедов. Они также зафиксировали последующее поведение сигнализирующего и получающего. В ответ на это большинство получателей ориентировались на сигналиста и объект, приближались к сигналисту и вступали с ним в аффилиативное взаимодействие. Будущие исследования, применяя анализ разговора или ASO-подход, могут изучить, насколько оправдана такая интерпретация и действительно ли корвиды гибко взаимодействуют друг с другом, сообщая друг другу о своих целях.

5 Заключение: гибкость в интенциональной коммуникации

Несмотря на некоторый скептицизм в отношении переоценки грицевской концепции в виде понижения рефлексивного уровня интенциональности, наш обзор показал, что нечеловеческие приматы, особенно человекообразные, демонстрируют интенциональное поведение при применении неогрицевского подхода к информативным и коммуникативным намерениям. Однако мы не считаем, что способность получателя читать мысли сигналиста или делать выводы о его намерениях является конститутивной для намеренной коммуникации. Напротив, есть две другие причины, по которым ожидаемая реакция получателя на сигнал важна для намеренной коммуникации. Во-первых, существует конститутивная причина для учета восприятия получателя в намеренной коммуникации, как это показано в описании коммуникации Милликана. Во-вторых, мы считаем, что способность реципиента сделать вывод о намерениях сигналиста по внешним сигналам является полезным методологическим руководством для ответа на наш вопрос. Это методологическое основание для учета инференциальных способностей реципиента в интенциональном коммуникативном взаимодействии.

С эмпирической точки зрения, вопрос о том, достаточно ли гибко взаимодействуют нечеловеческие животные, чтобы утверждать, что они участвуют в намеренной коммуникации, требует дальнейших систематических исследований. В этом отношении мы считаем, что основное внимание следует уделить выявлению коммуникативных ситуаций, в которых обе стороны гибко взаимодействуют друг с другом: сигнализация должна вызывать гибкие реакции в зависимости от мотивов получателя, а гибкие реакции должны вызывать дальнейшие реакции, если мотивы сигнализирующего и получателя расходятся. В настоящее время в исследованиях, посвященных не приматам, все еще мало доказательств такого рода, но в литературе по приматам их становится все больше. Возможная причина скудости данных о животных, не относящихся к приматам, может заключаться в том, что они не так гибко взаимодействуют друг с другом. В этом отношении фокус на гибкости может открыть новое направление исследований, чтобы изучить возможную уникальность коммуникации приматов или поставить ее под сомнение.

Часть 6. Социальное познание и культура

Глава 32. Что такое культура животных?

Грант Рэмси

Культура от человека к нечеловеческим животным

Культура в человеческом общении подразумевает традиции, нормы, ритуалы, технологии и социальное обучение, а также культурные события, такие как оперы или открытия галерей. Культура - это отчасти то, что мы делаем, но иногда и то, что мы должны делать. Человеческая культура неразрывно связана с языком, и многое из того, что мы узнаем и передаем другим, происходит через письменный или устный язык. Учитывая сложность человеческой культуры, может показаться, что мы - единственный вид, который демонстрирует культуру.

Как же нам понять, что такое культура животных? Изучение культуры животных - бурно развивающаяся область исследований. Считается, что культура существует у широкого круга позвоночных, от наших близких родственников, шимпанзе (Whiten et al. 1999) и орангутангов (van Schaik et al. 2003), до более отдаленных родственников, таких как крысы (Galef and Aleen 1995) и киты (Whitehead and Rendell 2015). Могут ли эти исследования вводить в заблуждение, поскольку на самом деле они не изучают культуру, а просто неправильно используют термин "культура"? Или то, что у животных называется культурой, лежит в основе человеческой культуры, так что, хотя человеческая культура более сложна, чем культура животных, она отличается в степени, а не в роде? Хотя, конечно, легко намеренно определить культуру таким образом, чтобы она была присуща только человеку, в связи с растущей областью культуры животных наиболее полезно попытаться предложить определение культуры, которое будет иметь смысл в том, как ее используют психологи, биологи, антропологи и другие, кто использует термин "культура" в исследованиях поведения животных. Задача состоит в том, чтобы создать концепцию, которая была бы достаточно широкой, чтобы ее можно было применить к людям и животным, но при этом не была бы настолько анемичной, чтобы не отражать справедливость в отношении человеческой культуры. В связи с этим я дам определение культуры животных и расскажу о некоторых ее последствиях. Для начала давайте подумаем, какие компоненты должны входить в такое определение.

Ингредиенты для определения культуры

Антропология имеет давнюю традицию предлагать определения культуры. Крёбер и Клакхон (1952) насчитали 164 определения, и за последующие полвека к ним добавилось множество других. Некоторые из определений культуры сосредоточены на культурных продуктах, как, например, Тайлер (1871), понимающий культуру как "сложное целое, включающее знания, веру, искусство, закон, мораль, обычай и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества" (1). Другие фокусируются на социальном обучении или наследственности: "Культура означает социальную наследственность человечества" (Linton 1936: 78). Другие определяют культуру не в терминах результатов, а в терминах информации, которая управляет поведением и помогает создавать культурные продукты:

Культуру лучше всего рассматривать не как комплекс конкретных моделей поведения - обычаев, укладов, традиций, кластеров привычек, - как это, по большому счету, было до сих пор, а как набор механизмов управления - планов, рецептов, правил, инструкций (то, что компьютерщики называют "программами") - для управления поведением.

Учитывая такое разнообразие определений, должны ли мы просеивать их и пытаться определить, какое из них правильное? Я склонен не пытаться выбрать правильное(ые) определение(я), отбрасывая другие. Напротив, большинство определений затрагивают важные черты культуры. Культура - это форма социальной наследственности, это то, что управляет поведением, и это то, что формирует основу традиций и артефактов. Задача состоит не в том, чтобы найти правильное (или лучшее) определение из всех имеющихся, а в том, чтобы отобрать основные компоненты культуры, а затем понять, как соединить их вместе, чтобы получить синтетическое определение культуры. Крёбер и Клакхон попытались сделать именно это, когда предложили, что культура состоит из образцов, явных и неявных, поведения, приобретенных и передаваемых с помощью символов, составляющих отличительные достижения человеческих групп, включая их воплощение в артефактах; существенное ядро культуры составляют традиционные (т.е. исторически выработанные и отобранные) идеи и особенно связанные с ними ценности; системы культуры можно рассматривать, с одной стороны, как продукты деятельности, с другой стороны, как обусловливающие элементы дальнейшей деятельности.

Достоинством их определения является попытка собрать воедино важные ингредиенты, но оно мало чем поможет для культуры животных,