Шрифт:
Закладка:
194
См.: Batson 1991; Batson 2011.
195
См.: Nussbaum 2001, p. 333 (где я рассуждаю о замечаниях Хайнца Кохута о нацистах и рассматриваю множество различных типов психопатов).
196
Я упустила этот момент в «Буре мыслей», за что меня совершенно справедливо раскритиковал Джон Дей в своей превосходной статье (Deigh 2004). См. также: Hatfield et al. 1994.
197
Руссо 1981.
198
Там же. Руссо вводит идею вины чрезвычайно поздно в развитии ребенка: Эмиль переживает половое созревание еще до того, как он испытывает сострадание (учитывая убеждение Руссо в том, что он будет обращен к другим в первую очередь через пробуждение сексуальной энергии), а мысль о вине возникает значительно позже. Я, напротив, полагаю, что дети начинают задавать вопросы о вине, как только они начинают чувствовать вину за свою собственную агрессию, то есть примерно в возрасте пяти или шести лет, и только до этого момента их сострадание похоже на простое сострадание Ролло.
199
См.: de Waal 1996, p. 89–117. Марк Хаузер (Hauser 2000, p. 249–253) выступает за более строгий подход к анализу понимания правил животными, отрицая какую-либо тесную связь между следованием правилам и моральной агентностью.
200
Bloom 2004; de Waal 1996.
201
Зеркальный тест – эксперимент, разработанный в 1970 году психологом Гордоном Гэллапом – младшим с целью определить, обладают ли животные способностью к распознаванию себя в зеркале. В классическом варианте на тело животного, пока оно спит, наносится метка краской без запаха. Метка на теле животного расположена так, что она может быть видна ему только в зеркале. Далее за животным ведется наблюдение: иногда поведение животного свидетельствует о том, что оно понимает, что метка расположена на его собственном теле (животное начинало крутиться и поворачиваться, пытаясь разглядеть метку). – Прим. пер.
202
Langford et al. 2006.
203
Moss 2000, p. 73. См. также: Payne 2000.
204
Pitcher 1995. Питчер – философ; Коун (умерший в 2004 году в возрасте восьмидесяти семи лет) был выдающимся композитором и партнером Питчера на протяжении многих лет. Я рассуждаю о работе Питчера в: Nussbaum 2001 и Nussbaum 2004b.
205
Poole 1987.
206
Христианская наука – религиозное течение, основанное в 1879 году Мэри Бейкер-Эдди. – Прим. пер.
207
См.: Plotnik, de Waal, Reiss 2006.
208
Руссо 1981.
209
Bloom 2004, p. 114–15. См. также развернутое обсуждение в: Hatfield et al. 1994.
210
См.: Bloom 2004, ch. 1; Bloom 2010.
211
Bloom 2004, p. 119.
212
Ibid., p. 121.
213
Некоторые исследования в этой группе измеряют предпочтения по времени просмотра, то есть по времени, на которое взгляд задерживается на объекте. Детям постарше показывали две куклы и наблюдали за тем, к какой из них ребенок потянется.
214
Bloom 2010.
215
Ibid.
216
Batson 2011, p. 193–194.
217
Ibid., p. 194.
218
Ibid., p. 195.
219
Ibid., p. 196–199.
220
Аргумент в пользу проводимого мною разделения см. в: Batson 2011.
221
de Waal 1996.
222
Кларк считает, что такое отношение чрезвычайно распространено в Соединенных Штатах (Clark 1997).
223
Тагор. Стихотворения, рассказы, Гора. М.: Художественная литература, 1973. С. 312.
224
В этой главе я развиваю идеи, которые впервые были изложены в работе «Радикальное зло в государстве Локка: пренебрежение политическими эмоциями» (Nussbaum 2006b); расширенная версия была опубликована в работе «Радикальное зло в либеральных демократиях: пренебрежение политическими эмоциями» (Nussbaum 2007b).
225
Подробнее о Законе о гражданский правах 1964 года см. в: Epstein 1992; Эпштейн утверждает, что этот закон был необходим только из-за искусственно созданных барьеров для коммереческой деятельности, причиной которых стал режим расовой сегрегации.
226
О ситуации в Индии см. анализ экономиста Прабхата Патнаика (Patnaik 2012), посвященный растрате человеческого капитала под гнетом кастовой системы.
227
Он не выступает за серьезное материальное перераспределение (за исключением помощи вдовам и сиротам), однако это не значит, что его подход непригоден для этой части нашего проекта.
228
Кант 1994. Т. 6. С. 5–222.
229
Взгляды Канта здесь тесно связаны с психологическим подходом Руссо, однако Кант развивает их действенным и оригинальным образом.
230
Кант использует два разных термина для обозначения добрых и злых склонностей. Он говорит о «наклонности» ко злу, используя немецкий термин Hang или латинский термин propensio, определяя ее как «субъективное основание возможности той или иной склонности»; такая наклонность отличается от «задатков» (нем. Anlage), термина, который используется Кантом для обозначения склонности к добру; отличие состоит в том, что наклонность хотя и может быть прирожденной, но ее нельзя представить как таковую. (Кант 1994, 28–29). Эти различия и то, как их использует Кант, не совсем очевидны; по-видимому, его предположение заключается в том, что в нас есть естественная «наклонность» ко злу, но в то же время мы обладаем подлинно свободной волей. Я благодарна Даниэлю Брадни за обсуждение этого вопроса.
231
Об этом подробнее см. в: Nussbaum 2001, ch. 5.
232
Stern 1990, p. 31–32. Стерн – уважаемый экспериментатор и клиницист; в книгах он документирует свои исследования, которые успешно преодолевают разрыв между психоаналитическим и экспериментальным подходами.
233
Winnicott 2005a.
234
См.: Lear 1990.
235
См.: Stern 1977.
236
См.: Nussbaum 2001, ch. 5.
237
Winnicott 1965.
238
В своем исследовании немецкой семьи Адорно утверждает, что эти черты действительно были особенно распространены в Германии того времени (Adorno 1950).
239
Там же.
240
Thompson 1987, p. 136.
241
См.: Ibid., p. 119, 137. В литературе есть множество описаний этих явлений, и многое включено в обширную библиографию Томпсона.
242
Комикс
