Иерусалим, вероятно защищавшийся только местным ополчением, был обречен – город был без труда взят персами, которые учинили там резню, перебив массу местных жителей. Патриарх Захария вместе со многими местными жителями были высланы в Месопотамию. Не вполне ясно, остался ли в городе персидский гарнизон.

Вряд ли персы могли оставить укрепленный и религиозно значимый центр без всякой защиты, но, похоже, этот гарнизон был невелик и не вмешивался в происходящее в городе. Реальная власть в городе, по-видимому, перешла в руки евреев, однако конкретные детали происходившего Иерусалиме в ближайшие месяцы представляются крайне туманными по ряду причин.

Во-первых, наш наиболее подробный источник – «Пленение Иерусалима персами» – ничего не сообщает о происходившем в Иерусалиме после высылки патриарха Захарии в Месопотамию. Очевидно, что причиной этого является то, что основным информатором его автора был кто-то из спутников патриарха Захарии, ставший свидетелем взятия Иерусалима, затем высланный в Месопотамию и позднее возвратившийся в Палестину[651]. Его последней ремаркой относительно происходивших в Иерусалиме событий является то, что «когда народ был уведен в плен, иудеи остались в Иерусалиме и начали собственноручно разрушать святые церкви, оставшиеся неразрушенными, и сжигать их». Подтверждение этого факта мы находим и в «Хузистанской хронике»: «Когда Иерусалим был взят, наши недруги подожгли в нем все храмы. В этом пожаре погиб и храм воскресения, построенный Константином и Еленой, украшенный бесценным мрамором и мозаикой. И к военачальнику персов приблизились недруги и сказали ему, что все золото, серебро и сокровища Иерусалима положены под гробом Иисуса. И это они сделали для того, чтобы осквернить место гроба. Когда им дали возможность, они выкопали вокруг него около трех локтей и нашли некий гроб, на котором было написано: “Этот гроб принадлежит Иосифу советнику, который дал гробницу телу Иисуса”. Когда услыхал военачальник о хитростях иудеев, он жестоко прогнал их»[652]. Таким образом, мы можем заключить, что разрушения церквей иерусалимскими евреями действительно имели место.

Однако далее следует резкое и драматичное изменение персидской политики по отношению к евреям, зафиксированное во всех источниках. Себеос пишет, что «Персы увели его (патриарха Захарию) в плен, и расплавив все золото и серебро, находившееся в городе, отправили ко двору царскому. В то же время они получили от царя приказание – оказать пощаду попавшимся в их руки; устроить город и каждого утвердить на своем месте. В то же время он приказал изгнать евреев из города. Приказание царское было исполнено поспешно и с большою скоростью»[653]. Автор Хузистанской хроники также пишет о том, что «когда же об этом услыхал Яздин, то он сообщил царю, и [последний] приказал относительно иудеев – забрать их имущество и их самих распять. Тело же Иосифа, как он приказал перед своей смертью, было положено рядом с гробницей нашего господа. Затем просил Яздин у царя [разрешение] построить храмы в Иерусалиме. Он послал немало денег и обновил их во всей красоте. Он построил также церкви и монастыри во всех областях»[654]. Кроме того, Себеос приводит письмо нового иерусалимского архиепископа Модеста, направленное в Армению, где он говорит о том, что «противников наших он обратил теперь в любезных нам и сделал их сострадальцами и милостивыми пред всеми пленителями нашими. Но Господоубийц евреев, которые терзая нас желали уязвить того, кто мучился за нас – Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего; которые дерзнули произвести битву и жечь честные места сии, угодно было человеколюбивому Богу изгнать из святого своего града, Иерусалима»[655].

Еще более интересными и запутанными все описанные события становятся если мы обратимся к собственно еврейским источникам. Как известно, еврейская литература раннего Средневековья не имела собственной историографической традиции, подобной более ранним трудам еврейских историков вроде Иосифа Флавия. Ее основными формами были различные произведения на религиозные темы, в которых отчасти отражались происходившие тогда исторические события. События византийско-иранских войн, серьезно повлиявшие на жизнь еврейских общин Ближнего Востока, отразились в нескольких произведениях еврейской литературы этой эпохи. Наиболее важным из них стала книга Зерубавеля («Сефер Зерубавель») – апокалиптическое сочинение, выдержанное в традициях близких к современной ему византийской апокалиптике. Книга Зерубавеля представляет собой серию откровений, якобы явившихся Зерубавелю (Зоровавелю), главе иудейской общины после возвращения из вавилонского плена. Большинство современных исследователей относят книгу Зерубавеля к первой половине VII века н.э[656]. Основным аргументом в пользу этой датировки является то, что в книге Зерубавеля упоминается персидский царь Шируйе, правивший лишь несколько месяцев в 628 году н.э. Появление в книге Зерубавеля столь малоизвестной фигуры однозначно позволяет датировать ее временем правления Шируйе или в самое ближайшее время после него. Книга Зерубавеля содержит различные библейские, талмудические и христианские традиции, творчески переработанные автором, считавшим, что живет в последние времена, и видевшим апокалиптического врага[657] в лице византийского императора Ираклия. В связи с рассматриваемой нами темой наибольший интерес представляет собой рассказ о явлении Машиаха бен Йосефа, восстановлении им жертвоприношений в Иерусалиме и его гибели. Он звучит следующим образом[658]:

Мессия Господень – Неемия бен Хушиэль – придет за пять лет до Хефцибы. Он соберет весь Израиль вместе, и они будут находиться четыре года в Иерусалиме, где сыны Израиля принесут жертвы, благоугодные Господу. Он запишет Израиль в родословные книги в соответствии с их семьями. Но на пятый год Неемии и собирания святых, Шируйе, царь персидский, нападет на Неемию бен Хушиэля и Израиль, и будет большое бедствие в Израиле. Хефциба – жена пророка Натана и мать Менахема бен Амиэля – выйдет с посохом, который Господь Бог Израилев даст ей, и Господь нашлет на них дух опьянения (Ис 19, 14) и они перебьют друг друга, каждый своего товарища и сородича. Так умрет и сам нечестивец (Шируйе).

В первом печатном издании книги Зерубавеля (1519) приводится другая версия этого рассказа, несколько отличающаяся от приведенной выше – согласно ей, Шируйе не гибнет в результате чудесного вмешательства Хефцибы, а убивает Неемию бен Хушиэля (в приведенном выше варианте его убийство приписывается Армилусу)[659]. Описанные события комментаторы часто связывают с отменой персами еврейской автономии в Иерусалиме, продолжительность которой, таким образом, определяется в четыре года[660]. Указанная реконструкция, датирующая правлении Неемии в Иерусалиме 614–617 годами, получила определенное распространение в историографии[661]. Тем не менее при более подробном рассмотрении подобная прямолинейная интерпретация кажется не слишком обоснованной. Авторы псевдоэпиграфических